詩詞名句
詩詞鑒賞

四德教育的詩詞 李清照的文學常識

關于海倫凱勒的故事

海倫凱勒的故事:

绿岛电影院亚洲视频区7歲時,家人為她請了一位家庭教師,也就是影響海倫一生的導師安妮·莎莉文。在她辛苦的指導下,海倫用手觸摸學會手語,摸點字卡學會了讀書,后來用手摸別人的嘴唇,終于學會了說話。海倫就在這黑暗而又寂寞的世界里,自強不息,用頑強的毅力學習知識。

1898年,海倫·凱勒考入了哈佛大學附屬劍橋女子學校。1900年秋,再考進哈佛大學的雷地克里夫學院,成為一個掌握英、法、德、拉丁、希臘五種文字的著名作家和教育家。

她走遍美國和世界各地,為盲人學校募集資金,把自己的一生獻給了盲人福利和教育事業。她贏得了世界各國人民的贊揚,并得到許多國家政府的嘉獎。她終生致力服務殘障人士的事跡,傳遍了全世界。

擴展資料:

由于失去聽覺,不能矯正發音的錯誤,她說話也含糊不清。對于一個殘疾人來說,世界是一片黑暗和寂靜,在這樣的情況下要學會讀書、寫字、說話,沒有強大的記憶力,簡直是不可能的事。但是,海倫·凱勒沒有向命運屈服。

她為了能清楚地發音,用一根小繩系在一個金屬棒上,叼在口中,另一端拿在手上,練習手口一心,寫一個字,念一聲。

為了使寫出來的字不至于歪歪扭扭,她還自制了一個木框,裝配了一個滑輪練習寫字,當然安妮·莎莉文老師也付出了很大的貢獻,她讓海倫將手放在自己的喉嚨上,讓海倫感受發聲的震動的聲音。

海倫還把自己的學習分成四個步驟:

1、每天用三個小時自學。

绿岛电影院亚洲视频区2、用兩個小時默記所學的知識。

3、再用一個小時的時間將自己用三個小時所學的知識默寫下來。

4、剩下的時間她運用學過的知識練習寫作。

绿岛电影院亚洲视频区在學習與記憶的過程中,她只有一個信念:她一定能夠把自己所學習的知識記下來,使自己成為一個有用的人。她每天堅持學習10個小時以上,經過長時間的刻苦學習,還有不屈不撓的信心,使她掌握了大量的知識,能熟練地背誦大量的詩詞和名著的精彩片段。

绿岛电影院亚洲视频区到后來,一本20萬字的書,她用9個小時就能讀完,并能記憶下來,說出每章每節的大意,還能把書中精彩的句、段、章節和自己對文章的獨到見解在2小時之內寫出來。海倫的記憶力已經大大超過了普通人的正常水平。

绿岛电影院亚洲视频区據說,在哈佛大學讀書的一個博士生聽到海倫·凱勒的事跡后,很不服氣,決定要和她比試比試。在嚴格的時間規定和教員的監督之下,他們進行了3輪比賽,博士生輸了。他摘下博士帽,恭恭敬敬地戴在海倫的頭上,表示對她的敬佩與尊敬。

绿岛电影院亚洲视频区經過學習,海倫突破了識字關、語言關、寫作關,先后學會了英、法、德、拉丁、希臘五種語言,出版了14部著作,受到社會各界的贊揚與夸獎。

參考資料來源:

金陵十二釵的生平事跡和身世

  金陵十二釵:林黛玉、薛寶釵、賈元春、賈迎春、賈探春、賈惜春、賈巧姐、史湘云、妙玉、王熙鳳、李紈、秦可卿。    林黛玉  金陵十二釵之首,前世為三生石邊的一株絳珠草,受赤霞宮神瑛侍者的甘露之惠,愿跟其下凡還盡眼淚。今世林如海與賈敏的獨女。因少時父母便先后去世,外祖母憐其孤獨,接來榮國府撫養。林黛玉之于曹雪芹,意味著女性的最高價值。絕麗脫俗,雅若天仙,雖然她是寄人籬下的孤兒,但她生性孤傲,心思敏感,才華橫溢,個性純真靈凈,說話率直有時卻也刻薄。當賈寶玉把北靜王所贈的圣上所賜的名貴念珠一串送給她時,她卻說:“什么臭男人拿過的,我不要這東西!”她因懂得寶玉的精神內核,深得寶玉之心。她和寶玉有著共同理想和志趣,真心相愛,她愛得純粹,因而愛得高貴。江南貴族小姐,又經詩詞陶冶過,林黛玉愛起人來就像李清照。林黛玉是情愛至上主義者,她愛賈寶玉,包含極大的理想性,但這一愛情因悲劇性的家族命運而遭到扼殺。后來黛玉病重終于將最后一滴淚還盡,只剩了一句痛苦的呻吟:“寶玉,你好……!”(高鶚續書的結局)主張紅樓夢是反封建愛情小說派別的紅學家認為,黛玉是寶玉反抗封建禮教的同盟軍,是自由戀愛的堅定追求者。   薛寶釵  金陵十二釵之二,薛姨媽的女兒,家中擁有百萬之富。她容貌美麗,舉止嫻雅。她常對寶玉談講仕途經濟,被寶玉背地里斥之為“混帳話” 。她待人處事十分圓滑,上面的疼愛,下面的敬重。她對官場黑暗深惡痛絕,淡泊名利,但仍主張寶玉應致力于仕途經濟,有所作為。她掛有一把鏨有“不離不棄,芳齡永繼”的金鎖,這是書中“金玉良緣”的由來。   賈元春  賈元春,金陵十二釵之三,賈政與王夫人之長女,自幼由賈母教養。作為長姐,她在寶玉三四歲時,就已教他讀書識字,雖為姐弟,有如母子。后因賢孝才德,選入宮作女吏。不久,封鳳藻宮尚書,加封賢德妃。賈家為迎接她來省親,特蓋了一座省親別墅。該別墅之豪華富麗,連元春都覺太奢華過費了!元妃雖給賈家帶來了“烈火烹油,鮮花著錦之盛”,但她卻被幽閉在皇家深宮內。省親時,她說一句,哭一句,把皇宮大內說成是“終無意趣”的“不得見人的去處”。這次省親之后,元妃再無出宮的機會,后暴病而亡,元春之死乃是榮國府從榮耀轉衰敗的一個轉折點。   賈探春  賈探春,金陵十二釵之四,賈政與妾趙姨娘所生,排行為賈府三小姐。她精明能干,有心機,能決斷,連王夫人與鳳姐都讓她幾分。有“玫瑰花”之諢名。她個性剛烈,抄檢大觀園時,她為了維護自己的尊嚴,“令丫環秉燭開門而待”,只許別人搜自己的箱柜,不許人動一下她丫頭的東西。“心內沒有成算的”王善保家的,不懂得這一點,對探春動手動腳的,所以當場挨了一巴掌。探春對賈府面臨的大廈將傾的危局頗有感觸,她想用“興利除弊”的改革來挽救,但無濟于事。最后賈探春遠嫁他鄉,最終印證著“三‘春’去后‘諸芳’盡,各自須尋各自門”的悲慘結局。   史湘云  史湘云,金陵十二釵之五,是賈母的侄孫女。雖為豪門千金,但她從小父母雙亡,由叔父史鼐和史鼎撫養,而兩個嬸嬸對她并不好。在叔叔家,她一點兒也作不得主,且不時要做針線活至三更。她的身世與林黛玉有些相似,但她沒有林黛玉的叛逆精神,且在一定程度上受到薛寶釵的影響。她心直口快,開朗豪爽,愛淘氣,甚至敢于喝醉酒后在園子里的大青石上睡大覺。她和寶玉也是好朋友,在一起時,有時親熱,有時也會惱火,但她襟懷坦蕩,從未把兒女私情略縈心上。后嫁與衛若蘭,婚后不久,在一番充沛流離的生活后與寶玉相遇,并成為夫妻,最后在貧病中死去(此為古本結局,通行本不一)。   妙玉  金陵十二釵之六,蘇州人氏。她祖上是讀書仕宦人家。因自幼多病,買了許多替身[舊時迷信認為命中有災難的人應該舍身出家做僧、道,有錢人家買窮人家子女代替出家,叫替身],皆不中用。只得入了空門,身體才好,故一直帶發修行。父母已亡,身邊帶兩個老嬤嬤,一個小丫頭服侍。她極通文墨,極熟經典,模樣又極好。十七歲時隨師父到長安都修行,師父圓寂后,被賈家請入櫳翠庵帶發修行。后在瓜州渡口“紅顏不得不屈從于枯骨”,以犧牲自己的方式,使史湘云和賈寶玉最終相遇,結為夫妻,是十二釵中分水嶺式的人物。(這是根據靖藏本手抄古本《石頭記》中的一條獨家脂硯齋批語做的探佚結局,靖藏本早已在1964年被紅樓愛好者發現,后又失蹤,現只有靖藏本上掉落的一頁紙證明靖藏本是真實存在過的,因此妙玉的結局應該就是靖藏本上獨家的脂批所寫的那樣。)也有說是妙玉在賈府差不多敗落時一次去做客,卻恰逢府中遭到了搶劫,被匪徒看上,后在廟里念經時被擄走,自此下落不明。   賈迎春  金陵十二釵之七,是賈赦與妾所生的,排行為賈府二小姐。她老實無能,懦弱怕事,有“二木頭”的諢名。她不但作詩猜謎不如姐妹們,在處世為人上,也只知退讓,任人欺侮。她的攢珠壘絲金鳳首飾被下人拿去賭錢,她不追究。別人設法要替她追回,她卻說:“寧可沒有了,又何必生氣。” 她父親賈赦欠了孫家五千兩銀子還不出,就把她嫁給孫家,實際上是拿她抵債。出嫁后不久,她就被孫紹祖虐待而死,預示著榮國府已經開始逐步走向衰敗。   賈惜春  金陵十二釵之八,賈珍的妹妹,自小喜愛畫畫。因父親賈敬一味好道煉丹,別的事一概不管,而母親又早逝,她一直在榮國府賈母身邊長大。由于沒有父母憐愛,養成了孤僻冷漠的性格,心冷嘴冷。抄檢大觀園時,她咬定牙,攆走毫無過錯的丫環入畫,對別人的流淚哀傷無動于衷。四大家族的沒落命運,三個本家姐姐的不幸結局,使她產生了棄世的念頭,后入庵為尼。   王熙鳳  金陵十二釵之九,賈璉之妻,王夫人的內侄女。長著一雙丹鳳三角眼,兩彎柳葉吊梢眉, 身量苗條,體格風騷。她精明強干,深得賈母和王夫人的信任,成為賈府的實際大管家,支撐著賈府上上下下所有人的吃穿住行,老死病辭。可被總稱為“五辣”,即香辣,麻辣,酸辣,潑辣,毒辣。為人處事也十分圓滑周到,很懂得如何讓每一個人歡喜,如林黛玉來時,她說的話“天下真有這樣標致的人物,我今兒才算見了!況且這通身的氣派,竟不像老祖宗的外孫女兒,竟是個嫡親的孫女。”第一句話,“天下”“真”“這樣”已把黛玉夸得很好了,卻還要再加兩句“我今兒才算見了”和“通身的氣派”,更是將黛玉的容貌捧到天上去了,不管再怎么樣的人,也會開心吧!然后再又說了一句,“竟不像是老祖宗的外孫女兒,竟是個嫡親的孫女。”兩個稱呼“老祖宗的外孫女兒”“嫡親的孫女”不像前者像后者,這整一段連釋呢就是:王熙鳳先夸得黛玉開心,賈母因為疼她自然聽著也開心,再又根據兩個稱呼,暗地里稱贊(元)迎探惜這四個真正嫡親的孫女的容貌也美麗絕倫,所以迎探惜開心,夸賈母的親孫女貌美自然就更加開心,再加上他們的母親王夫人,邢夫人,尤氏也必定開心,所以總結,王熙鳳的兩句話50個字不到便可討得八個人開心!   賈巧姐  金陵十二釵之十,賈璉與王熙鳳的女兒。因生在七月初七,曾受過王熙鳳接濟的劉姥姥給她取名為“巧姐”。賈巧姐從小生活優裕,是豪門千金。但在賈府敗落、王熙鳳死后,舅舅王仁和賈環要把她賣與藩王作使女,在緊急關頭,也幸虧劉姥姥幫忙,把她帶入鄉村生活。   李紈  金陵十二釵之十一,字宮裁,賈珠之妻,生有兒子賈蘭。她出身金陵名宦,父親李守中曾為國子祭酒。她從小就受父親“女子無才便是德”的教育,以認得幾個字,記得前朝幾個賢女便了,每日以紡織女紅為要。賈珠不到二十歲就病死了。李紈就一直守寡,雖處于膏粱錦繡之中,竟如“槁木死灰”一般,一概不聞不問,只知道撫養親子,閑時陪侍小姑等女紅、誦讀而已。她是個恪守封建禮法的賢女節婦的典型。   秦可卿  秦可卿,金陵十二釵之十二,賈蓉之妻。她是營繕司郎中秦邦業從養生堂抱養的女兒,小名可兒,大名兼美。她長得裊娜纖巧,性格風流,行事又溫柔和平,深得賈母等人的歡心。但公公賈珍與她關系曖昧,致使其年輕早夭。其人身世極為神秘,且其房內所擺的物品沒有一樣不是大有來頭,即使是賈寶玉恐怕都沒有這個資本!而有一次周瑞家的替薛姨媽送宮廷的十二釵花給各個人時她看到那釵花竟拽著它哭了,若說是感激那是不可能的,她并非沒有得到過。死后那些和她比較親近的幾個人居然都沒有人反對她用只有皇族之人才能用的檣木做棺材,更何況她用的那份檣木還是原本義忠親王老千歲要的后來因變故而退了的,這種連賈母都不敢用的東西卻被她一個應該說是比較渺小的蓉大奶奶用了,卻無人反對,皇室里也全無反應,說實話,恐怕可卿原系皇室之女!

民國四大高僧誰

  弘一 虛云 太虛 印光

  【弘一(1880~1942)】

  Hongyi

  中國僧人。俗姓李,幼名文濤,又名廣平,字叔同,別號息霜,法名演音,別號晚晴老人。原籍浙江平湖,生于天津。早年就學上海南洋公學,從蔡元培受業。擅長書畫、篆刻、工詩詞。1905年留學日本,入東京美術學校從黑田清輝學西洋畫,旁及音樂、戲曲,造詣甚深。1907年,他與曾孝谷等創“春柳社”于東京,主演“茶花女”,又主編《音樂小雜志》。1910年回國,初任上海《太平洋報畫報》編輯,加入柳亞子發起的南社。繼至杭州任浙江省立第一師范圖畫和音樂教師。1918年舍俗出家于杭州虎跑定慧寺,同年受戒于靈隱寺。常往來于嘉興、上海、溫州等地,并閉關著述。1928年入閩,常居廈門南普陀及泉州承天、開元等寺。弘揚南山戒律,曾創設“南山律學院”,并提出念佛不忘救國,救國不忘念佛的主張。卒于泉州溫陵養老院。后人為了紀念他,在泉州清源山和杭州虎跑寺分別建塔和設紀念堂。主要著作有《四分律比丘戒相表記》、《南山律在家備覽要略》及《佛學叢刊》、《護生畫集》等。音樂作品有《中文名歌五十曲》、《李叔同所作歌曲》、《三寶歌》、《清涼歌》等。

绿岛电影院亚洲视频区  虛云(1873—1959),俗姓肖,名古巖,又名演初,字德清,自號虛云、幻游,祖籍湖南湘鄉,出生于福建泉州。曾主持真如寺的修復工作。

  虛云出生仕宦之家,父親肖玉堂官至泉州知府,望子成龍,要他學八股文,以求仕進。但虛云自幼性情恬淡,愛讀儒籍佛典,其志不在功名。父親利用種種辦法都未能逼他就范。光緒十七年(1891年),突然潛逃出家,被父探知,勒令回家,越二年,他又逃至鼓山涌泉寺剃度,拜妙蓮和尚為師。隨即隱居巖洞,持頭陀行,靜心觀坐三年。然后離寺云游,先后在浙、蘇、皖一帶名山大寺,學經參禪。曾在江寧會見著名佛學楊仁山居士。光緒二十六年,虛云從普陀山步行北上,到達北京時,恰遇義和團運動爆發,八國聯軍進攻北京,他隨西太后、光緒皇帝逃亡隊伍西行,出長城,赴陜西,途中結識了許多王公大臣。抵西安后,轉赴終南山,結廬獅子巖下,改號虛云。光緒二十八年,虛云游四方、朝拜峨眉,經西藏入西康,轉入云南雞腳山。雞腳山是歷史上的佛教重地,這時,只剩下十余處破廟,且不容外來和尚掛單,虛云無處落腳。后來,通過大理提督張松林向當地知縣推薦,方在雞腳山找到一座破廟——缽盂庵住下來,進行宗教活動。此年,他將缽盂庵改為迎祥寺,接納四方僧眾,募捐興修寺廟。光緒三十年,他出國云游,至邏羅(今泰國)、南洋(即東南亞)一帶講經說法,皈依(佛教稱身心皈向佛、法、僧)達數萬人。又前往日本參觀佛教,途經吉隆坡,得滇中來信,說:“官府興辦新政,遍提寺產”,請他設法挽救。光緒三十二年,虛云便轉道上海,請寄禪(敬安)和尚一同赴北京上訴。抵京后,得到當年結識的王公權貴支持,獲得一道保護寺廟的“上喻”(即通告),云:此后“著各督飭撫令地方官,凡有大小寺院及一切僧眾財產,一律由地方官保護。”從此各地不再提寺產了。事后,虛云仍繼續留京活動,為云南寺廟請龍藏(清廷內務府刊印的佛經)。經肅親王善耆等發起奏請,于同年七月降旨將迎祥寺賜名“護國祝圣禪寺”、賜虛云為“佛慈洪法大師”,又賜“紫衣缽具”、“玉印”、“錫杖如意”、鑾駕全幅“。至此,虛云身價百倍,聲譽大振。

绿岛电影院亚洲视频区  1911年(宣統三年),為團結佛教徒,保護寺院,斡旋滬佛教會與寧大同會的對峙,虛云出滇至滬。接著,與寄禪和尚赴南京晉見孫中山,議定修改佛教會會章,取消各地自立之名目諸事宜。同年四月,因政府更迭,在見過孫中山之后,又前往北京去見袁世凱。在上海改組中國佛教會,成立中華佛教總會。會后,虛云回到云南,晤蔡鍔,組織滇黔、滇、藏的佛教支部,并親襄其務。在新的“大護法”保護下,祝圣寺的香火依然十分興旺。1912年,民國成立,出現逐僧毀寺風潮。滇軍師長李根源親自督軍上山,準備逐僧毀寺,指名捉拿虛云。虛云只身往見李根源。李問:“佛教何用?”虛云答:“自古立國皆議國教并化,政能治身而不能治心,惟教能治心。心為萬物之本,本得其正,何心之不治?”他非常明白宗教對于統治者的功用,幾經辯論,終于折服了李根源。

  1920年,虛云應云南督軍唐繼堯的邀請,前往昆明,重修西山華亭寺,施工中掘出“云樓”古碑,遂將華亭寺更名云棲寺。他按古碑記載,廟產數字,由唐繼堯出告示,用低價將數百畝田地及方圓數十里的山場勒贖歸寺,引起民眾怨憤。他在財產到手之后,又舉辦慈善事業來籠絡民眾。

  1929年,虛云應閩籍國民黨官僚林森、楊樹莊的邀請,赴福州涌泉寺任住持(僧寺之主)。初為眾僧說戒五十三天,繼則改革寺中舊習,再則著手整理道風,興肅禪堂與念佛堂、恢復復節打七,春末傅戒之禪規。在這個基礎上,修建樓、堂、閣、寮、院、庵、洞等十多處,創辦學戒堂,后改為佛學院,以福建省主席楊樹莊為名譽院長,虛云自任院長,培訓年青僧徒。楊樹莊之母拜虛云為師,楊及閩籍不少官僚便成為虛云的大護法。涌泉寺藏有明清以來大量經板,虛云聘請觀本和尚進行整理,編成《鼓山藏經目錄》,刊刻面世。1933年,福建爆發戰爭,省內寺廟大多停止留單,僧人無食宿所,惟鼓山仍留海單,云游僧人多至逾千。虛云為此多方操勞,竭力維持一粥一飯。

  1934年,應李漢魂將軍之請,赴廣東曲江主持重修南華寺。南華寺是禪宗六祖慧能的道場。此時已破敗不堪。虛云提出四個條件,其中第四條為:“所有出入資財、清理產業,交涉訴訟籌事,全由施主負責。”這條要求概括了他多年來“宏法”的經驗,即依仗反動統治者的勢力,擴張佛教勢力。李漢魂應允后,當面募集數十萬金,待各項籌備工作就緒后,即請當局派人履勘畫界,將界內“寺產”,無契沒收,有契賤贖。在收回無盡庵時,驅逐住戶,致使二十余戶貧民無家可歸。1935年秋,虛云由彭山到曲江主持修建,用警察趕走了廟內的居民,親自監督工匠興修。歷時十年,總計興建殿堂243楹,新修塑大小佛像690尊,使該寺成為廣東規模最大的佛教圣地,不久,即舉行千佛大戒,受戒者數百人,吸引了廣州和港澳的大批富豪前往觀光。

绿岛电影院亚洲视频区  1942年,國民政府主席林森在重慶發起“護國息災大悲法會”,請虛云主持。虛云到達重慶,主持法會四十九天。他在法會上贊頌國民黨反動統治說:“四方共樂無為化,同頌堯天舜德明。”蔣介石親自設齋宴招待,林森等作陪。1946年,虛云又應廣東當局邀請,在廣州凈慈寺舉行超薦抗日陣亡將士法會,再度轟動廣州港澳。其中港澳參與法會的達十余萬人。當時,廣州六塔寺住持鐵禪因漢奸罪入獄,虛云上書當局為其保釋,受到當地部份僧眾反對,未能成功。1947年蔣介石為南華寺“同戒錄”題詞:“丕正頹風”,表彰虛云的功績。

  1949年秋,廣東解放,人民政府對虛云以禮相待,但虛對在虛門、華南寺進行的民主改革暗加抵制,南華寺住持本煥等,因反革命罪被公安機關逮捕,虛云曾為其叫屈。(注:1943年,虛云曾推薦在五臺山當過漢奸的本煥和尚任南華寺住持)同年冬,虛云應邀赴北京參加佛教協會籌備會議,在廣濟寺與園英、趙樸初等成立中國佛教協會籌備處。10月1日,他代表中國佛教徒接受錫蘭佛教代表團贈送的“佛舍利”、“貝葉經”、“菩提樹”三寶。同年,被選為中國人民政治協商會議委員。12月,虛云赴上海參加“祝愿世界和平法會”。

绿岛电影院亚洲视频区  1953年,中國佛教協會成立,虛云為四名名譽會長之一。由于人民政府的爭取和團結,使虛云擺脫同華南反動殘余勢力的糾葛,并為其從事正常宗教活動創造條件。同年,虛云應真如寺住持性福邀請,于7月5日登上云居山。目睹這座唐元和初年道容禪師開創、歷經一千多年的祖師最勝道場,僅存破大寥三間,殿堂樓閣大多倒塌,瓦礫滿目,荒草遍地。明代銅鑄毗盧遮那大佛像,兀坐于荒煙蔓草之中。虛云遂決心留住云山重修廟宇,并得到有關部門的贊同。虛云駐云居的的消息傳出后,四方僧徒云集,年底達五十余人。虛云在率眾修持的同時,多方籌劃修復寺廟,1954年春,響應人民政府號召,堅持“農禪并重”,開荒造田,自給自食。1955年僧徒增至數百人,至1956年所產谷物與紅薯等,基本上滿足了寺中僧眾口糧需要。寺廟經虛云募化和設計,歷時三年左右,先后重建廟宇、殿、樓、堂等數十座,雕塑大小佛像132尊,將被日軍燒毀的寺廟修茸一新。隨之,虛云又組織僧眾修復名勝古跡。1956年秋天,重浚明月湖、疏浚壁溪與改溪工程。施工中,掘得鐫有蘇軾題書“石林”的巨石,虛云將其置于佛印橋旁,冠名“淡心石”,辟為一勝景,親自賦詩以為紀念。并在白果樹下的慧泉加筑花崗石圍圈,前方安置一石供桌。親筆丹書“慧泉”二字刻于其外沿。同時,在寺外種植茶樹、果樹,在寺內開辟花園。1955年春,虛云身體日衰,但仍心系寺中諸事,這年七月,虛云接到岑呂居士代他編輯整理的《云居山志稿》,非常高興,抱病寫了《重建云居山真如寺事略》與《云居山志重修流通序》。此志交由香港蓮凈苑與佛經流通聯合出版,流傳于世。

绿岛电影院亚洲视频区  1959年10月13日,虛云因患噎膈慢性消他不良癥在真如寺圓寂。虛云一生,習禪苦行,以長于整頓佛教叢林,興建名剎著稱。虛云不僅在東南亞諸國蜚身佛壇,在北美大陸也有一定影響。1982年,美國紐約佛教禪宗中心為他修建紀念堂,將其傳記用英文刻于石碑。虛云平生所作詩歌偈贊甚多,已選三百九十首,編為《虛云和尚法匯》,由香港佛學書局出版。其余記載其生平事跡的有《虛云和尚事跡》、《虛云和尚年譜》、《虛云和尚畫法集》等。

绿岛电影院亚洲视频区  太虛大師(1890-1947),浙江崇德(今并入桐鄉)人。俗姓呂,本名淦森,出家的示名唯心,別號悲華。清光緒三十年( 1904),披剃于蘇州平望小九華寺,同年禮寧波天童寺寄禪和尚受具。光緒三十四年,入南京祗洹精舍從楊文會學習佛學。1911年出任廣州白云山雙溪地住持,并組織僧侶教育會,自編講我,進行講授。1913年全國各省占寺奪產之風甚熾,僧界陷于紛亂。太虛與仁山等人在南京創立中國佛教協會(后并入“中華佛教總會”),主張改革佛教,首改鎮江金山寺為佛教大學,自辦學校以的抵制“廟產興學”風潮。旋以“金山寺事件”而告失敗。寄禪圓寂后,在上海靜安寺舉行的追悼大會上,太虛提出教理、教制、教產三大革命說。大聲疾呼佛教改革以自救。后又連續撰文宣傳佛教革新運動,要求建立新的僧伽制度以順應時代發展。1917年后,太虛先后創辦了武昌佛學院、閩南佛學院、漢藏教理院等,招收青年學僧,培養佛學人才,并考察日本佛教,歷游英、法、德、比、美等國,弘揚佛教。還分赴鄂、川、閩、晉、蘇、浙、贛、粵、黔等地宣揚佛法;并從事撰述。抗日戰爭期間,太虛發起組織青年護國團僧侶救護隊等,又率領中國佛教訪問團,出訪緬甸、印度、錫蘭(今斯里蘭卡)諸國,借以聯絡同教感情,共同反對日寇侵略,宣示中華民族為獨立生存與公平正義而奮斗。抗戰勝利后,擔任中國佛教整理委員會常委,于鎮江焦山籌設會務人員訓練班,以全國佛教進行整頓。1947年,太虛圓寂于上海玉佛寺直指軒。其著述甚多,后由弟子們匯輯成《太虛大師全書》行世。

  《全書》是中國佛教近代以來承先啟后的一部巨著,共700余萬言,分為四藏二十編。全面反映了太虛多層次的佛學思想,舉凡佛法的體系與綱要、僧伽制度的改革與培育、唯識思想的融貫與弘揚、人生佛教的揭示與提倡,以至時代思潮的批評與會通等等。無不包含在內。

  太虛大師一生,主要以僧伽制度改革與唯識學闡揚而卓然名家。《全書》中涉及僧制改革的主要文章有:《整理僧伽制度論》、《僧制今論》、《建僧大綱》、《菩薩學處》等,集中體現了他革新僧伽制度觀點的整個演變過程。1915年至1947后,在長達30多年的時間里,太虛為革新重整中國佛教制度所作的設想與努力,在上述文章里得到了全面的反映。

绿岛电影院亚洲视频区  經過“金山寺事件”使變革佛教的運動一開始便受重挫之后,太虛意識到,改革佛教必須有一套新的寺院僧伽制度,與之相配合,否則只能流于空談。因為寺院的設立,是紹隆三寶、供養佛祖及僧眾用功辦道的清凈莊嚴道場,也是為啟發社會人士信仰的弘法場所,對于佛教的長工發展是十分重要的。所以,佛教的改革,絕不能離開寺院,另起爐灶。1195年,太虛痛感于當時政府公布《管理寺廟條例一條》,給地方官吏以限制僧人及侵害教產的權力,審時度勢,根據清朝乾隆年間(1736-1795)調查所得中國僧伽有80萬之眾的現實,以及當時社會國情,又依托教理教史的準蠅,在普陀山閉關閱藏期間,撰寫了《整理僧伽制度論》一文,決心開展佛教改進運動,廓清寺院面貌,振興日益萎靡的中國佛教。綜觀太虛大師一生行履,其革新僧制的最高計劃,是1947年在延慶寺講演的《菩薩學處》,這也是他的最后說法,按其設想,建立菩薩學處,必須從結緣三皈開始。這是指那些雖皈依佛、法、僧三寶,但對三寶還沒有正信和正見的徒眾。接下來是正信大皈,此指因對佛教有了正當的了解和信仰而皈依的知識分了,再是五戒信眾,受五戒后,有兩條路線可走:一條是由此直接發菩提心。受菩薩戒,成為在家菩薩;另一條是受五戒后,續習八戒,轉入出家階段,作沙彌、比丘,受12年的教育,而成為出家菩薩。最后是出家菩薩的設計,要求也進一步提高。

绿岛电影院亚洲视频区  從正信三扳到五年出家菩薩的初級階段,其中設有干部人才的培訓,以造就菩薩學處的干部人才。而在家菩薩下至結緣三皈的徒眾,也都可以成為菩薩學處攝化的大眾。菩薩學處的出家菩薩,要經過12年才出家,但終身作為在家菩薩也適宜,因為在實行上,都是六度四攝,好實行瑜伽戒法。這是以信眾和僧眾共同組織菩薩學處,制定僧伽制度,是為太虛的晚年定信論。

  太虛的革新僧制歷時多年,其設想屢經更易,從《整理僧伽制度論》的80萬僧眾數,到《僧制今論》的20萬,再至《建僧大綱》的4萬而2萬,直到最后縮減為一座道場以創立“菩薩學處”。由此可見,一方面他改革僧制的重心在于對僧團人數力求減少,重質量不重數量,為偽存真;也在于偏重信眾,以建立菩薩學處擴大社會青年信仰三寶,達到“人成即佛成”的人生佛教為終極目的。另一方面,因疊經波折,屢有變更,也足見建立新型僧制有多么的困難!

  雖然,從《整理僧伽制度論》到《菩薩學處》是應機改建,有所不同,但弘揚佛法,首重建僧。其理想的建僧大業,始終未能實現,反而招來不少的毀譽。但太虛的志向未嘗少必,因為他的變革的贛皆從佛教根本信念流出,而非其它,故而能逆流向上,精進不懈。太虛的革新僧制的實踐證明,佛教的存在與發展,必須應時代的需要,同時又應考慮到當時佛教的實際狀況進行操作,否則,無論是超前還是滯后,其具體的實踐活動都將難以奏效,這是留給后人的有益的經驗教訓。

绿岛电影院亚洲视频区  印光大師(1861-1941):諱圣量,字印光。別號常慚愧僧,近代著名的凈土宗高僧,為凈土宗第十三代祖師。俗姓趙,名紹伊,字子任。陜西合陽陳村人,幼時聰慧,隨兄熟讀儒書,頗以 孔孟之道為自任。受韓愈、歐陽修等大儒辟佛思想的影響而批判佛教。至十五歲后,數年之間因病所困,偶讀佛經,始悟前非,乃洗心革面,回心向佛。清光緒七年(公元 1881年)師二十一歲,往投終南山五臺蓮華銅寺,禮道純和尚剃度出家。次年受具足戒于陜西興安雙溪寺印海律師座下。

绿岛电影院亚洲视频区  印光大師生來便有眼疾,幾近失明,后于湖北蓮華寺幫忙晾宋體曬經書時,得讀殘本《龍舒凈土文》,而知念佛往生凈土法門即 是當生成就、了脫生死之要道。因為眼疾,乃悟縣為苦本。感悟到若要離苦得樂,勢必專修念偉法門為是,即于閑時。專念佛號,縱是忙于事務,也心不離佛,后眼疾痊愈,由此深信念佛功德不 可思議。而自行化他,一以凈土為歸,便肇始于此。

  印光大師修凈土,久而彌篤。光緒十二年(1886)二十六歲時,慕名北京懷柔紅螺山資福寺為凈土專修道場。便往親近善 知識,取繼承東晉廬山東林寺慧遠大師創導的凈宗遺風之意,自號專修念佛法門,使得凈業大進。除此之外,師于紅螺山歷任上客堂香燈、蔡元等職期間,深入經藏,研讀大乘經 教以為助行,與念偉之正行互補,得以圓成凈業。

  光緒十六年(1890)師轉居北京龍泉寺、十七年(1891)住于國廣寺。光緒十九年(1893)時,應普陀山法雨寺化聞和尚之 請。護送藏經南下,后便常住法雨寺. 師于寺中精勤修持,念佛不懈,深受大眾敬重。眾等便誠請大師講法以利群機,師辭不過,乃為開講《阿彌陀佛經便蒙鈔》一座。嗣后,便謝絕眾緣,于珠 寶殿側掩關修行,連閉兩期,為時六年。于關房中自書"念佛待死"以自策勵。出關后,曾出外住茅篷,未幾,源如法雨寺居之。光緒三十年(1904)師四十歲時,因諦閑法師為浙江溫州頭陀寺 迎請藏經,又為之助理一切,事畢師仍回法雨寺。師在此出家二十幾年的光景里,始終韜晦,不喜結交,不好名聞利養,惟有用功不止,精進念佛,以期克果。其后近十年間亦復如是。全身心地念佛修行,終得念偉三昧。

  民國紀年,(1912)師年五十有二,高鶴年居士取大師文稿數篇,刊入上海《佛學叢報》,署名常慚。讀者雖不知為誰,而文章中所顯義理己足以引發見聞者生信念佛。延至民國六年1918),徐蔚如、周盂由諸居士得讀大師文稿,甚感希有難得。于是一再搜集印光大師的文稿,題為《印光法師文鈔》而刊行之。 徐蔚如居士于文鈔之跋中贊言:大法陵夷,于今為極,不圖當世尚有具正知正見如師者,續佛慧命,于是乎在! 其后數年間,復為增廣大師文稿,由中華書局印行,名為《增廣印光法師文鈔》。 大師的文鈔,正如徐氏跋中所言: 無一語無來歷,深人顯出,妙契時機,誠末法中應病良藥。 不單是在佛理上精辟入理,,就是一般世俗道理,亦即兼而融會,凡是能使聞者改惡修善,生信 念佛者,不據一格為眾宣揚法要。義理深契眾機,且文法典雅,是以凡聞大師名者,人人必爭請奉讀師之文鈔。因此之故,大師 威名揚于環宇,渴望歸依大師門下之善信人等,日益增多。有登門造訪請求慈悲攝受者,有親寫書信乞賜法名者。一時間,做大師的歸依弟子蔚然成風。前后二十余年來,皈依大師座下的信徒, 無法統計、進而言之,受大師之教,而依教奉行,吃素念佛,精修凈業,得以往生西方凈土者,亦難枚舉。由此可見大師身傳言教之功行實不可思議。

绿岛电影院亚洲视频区  大師一生勤儉無私,信眾之供養,悉皆代為廣種福田,或用于流通經籍,或用以救濟饑貧。而其自奉,食唯充饑,不求適口; 衣取御寒,厭棄華麗。有供養珍美衣食,推卻不過者,,轉手即送他人。大多數的普通物品,咸皆交至庫房,與大家共享,決不自用。大師先后在上海、蘇州創辦弘社。 二十余年來;所印的佛書計有百十種之多,其數不下四、五百萬冊。佛像亦有百萬余幀 之多,教之內外,普受法益者甚眾。民國十一年,(1923)師六十二歲時,江蘇義務教育會成立, 議請省府下令征用寺產作為學校,佛教界為之嘩然。大師為保教護寺故,不遺余力地為之奔走呼吁,終得以扭轉危機。同年,應定海知事陶在東之請,物色講師,至監獄講道,乃推智德法師應 聘。并令其宣講《安士全書》等關于因果報應、信愿念佛求生凈土之佛理。充分體現大師之無緣慈悲,普化眾生之本懷。后更自任江蘇監獄感化會 名譽會長。這種名譽是大師為利益苦難眾生樂意所得。基于此回,陶在東與會稽道尹黃涵之,將大師之道行事跡呈報政府,得以題賜悟徹圓明之匾額一方,資送普陀,香花供養,極盛一時,僧俗人等,深為欣羨。師則置若罔聞。人 虛空樓閣,自無盛德,慚愧不己,榮從何來? 其后,數年間常往來江蘇、浙江、上海一帶,為眾開示念佛法要,因果事見聞者如潮,法緣盛極一時。

  民國十九年(1931)二月師住蘇州,于報國寺掩關,課余則修訂四大名山山志。掩關期間,靈巖山妙真和尚叩關請示,將靈巖山寺立為十方專修凈業道場。師即為之定下有關規約章程。前后三、 四年來,大師傾心指導,以使靈巖凈土道場成就模樣。在大師之威德感召下,經以妙真和尚為首的靈巖諸師的努力結果,遂使靈巖道風日益振興,而后更發展成為僅次于紅螺山資福寺的凈土宗 著名專修道場。民國十六年冬(1938),師七十七歲,因時勢所逼,順應妙真和尚之請,移錫靈巖山寺安居。由于大師年事己高,上山方滿三年,卻臺世歸西而去。

  大師之示寂,于諸多跡象中證知其預知時至,民國二十九年(1941)春季之時,于言談書信中己流露出去意。延至十月,自知時日無多,召集大眾會談,任妙真為住持,并促令其擇日升座。 且開示說:凈土法門,別無奇特,但要懇切至誠,無不蒙佛接引,帶業往生。十一月初四早一時半,由床上起坐說;念佛見佛,決定生西。言訖,即大聲念佛,二時十五分,索水洗手畢, 起立自言:蒙阿彌陀佛接引,我要去了,大家要念佛,要發愿,要生西方。說完,即移坐椅上,面西端身正坐,近五時,在大眾念佛聲中,安祥西逝。師生于清咸豐十二年(1861,寂于民 國二十九年(1941),世壽八十,僧臘六十。次年二月十五日,往生后一百日舉火茶毗,得五色舍利無數,奉靈骨塔于本山石鼓之東南,復于民國三十六年( 948)九月十九日將師之舍利奉請入塔,后又興建塔院以供奉之。大師一生,一以凈土為歸,自行化他,信愿念佛。言傳身教,為凈業學者之榜樣,弘傳凈土,作 世間之慈航。后人尊之為凈土宗第十三代祖師,盛名永彪凈土宗之史冊。

轉載請注明出處詩詞網 » 四德教育的詩詞 李清照的文學常識