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古代禮儀詩詞 關于禮儀的詩句

绿岛电影院亚洲视频区禮儀是人們在社會交往活動中,為了相互尊重,在儀容、儀表、儀態、儀式、言談舉止等方面約定俗成的,共同認可的行為規范 。禮儀是對禮節、禮貌、儀態和儀式的統稱。

參考資料:

文明禮儀的古詩詞

靜以修身,儉以養德。 —— 諸葛亮

君子憂道不憂貧。 —— 孔丘

绿岛电影院亚洲视频区貧而無諂,富而無驕。 —— 子貢

強本而節用,則天不能貧。 —— 荀況

侈而惰者貧,而力而儉者富。 —— 韓非

绿岛电影院亚洲视频区夫君子之行,靜以修身,儉以養德,非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠。 —— 諸葛亮

奢者狼藉儉者安,一兇一吉在眼前。 —— 白居易

不念居安思危,戒奢以儉;斯以伐根而求木茂,塞源而欲流長也。 —— 魏徵

歷覽前賢國與家,成由勤儉破由奢。 —— 李商隱

霸祖孤身取二江,子孫多以百城降。豪華盡出成功后,逸樂安知與禍雙? —— 王安石

侈則多欲。君子多欲則念慕富貴,枉道速禍。 —— 司馬光

誰善氣迎人,親如弟兄;惡氣迎人,害于戈兵。 —— 管仲

绿岛电影院亚洲视频区天下有大勇者,猝然臨之而不驚,不故加之而不怒。 —— 蘇軾

不學禮,無以立。——孔子

凡人之所以貴于禽獸者,以有禮也。——《晏子春秋》

绿岛电影院亚洲视频区勿以惡小而為之,勿以善小而不為。

惟賢惟德,能服于人。 —— 劉備

绿岛电影院亚洲视频区不患位之不尊,而患德之不崇;不恥祿之不伙,而恥智之不博。 —— 張衡

土扶可城墻,積德為厚地。 —— 李白

古詩!不是名言!

九歌

屈原

揖讓期明辟。

謳歌且順人。

軒宮帝圖盛。

皇極禮容申。

绿岛电影院亚洲视频区南面朝萬國。

東堂會百神。

云陛旗常滿。

天庭玉帛陳。

鐘石和睿思。

雷雨被深仁。

承平信娛樂。

王業本艱辛。

愿罷瑤池宴。

來觀農扈春。

卑宮昭夏德。

绿岛电影院亚洲视频区尊老睦堯親。

微臣敢拜手。

歌舞頌維新。

誰知到關于文明禮儀的古詩句???

绿岛电影院亚洲视频区1:君子以仁存心,以禮存心:仁者愛人,有禮者敬人。愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之。 ———孟子:《孟子.離婁下》

譯文:孟子說:“君子與一般人不同的地方在于,他內心所懷的念頭不同。君子內心所懷的念頭是仁,是禮。仁愛的人愛別人,禮讓 的人尊敬別人。愛別人的人,別人也會愛他;尊敬別人的人,別人也會尊敬他。

2:禮尚往來,往而不來,非禮也;來而不往,亦非禮也。

譯文: 指禮節上應該有來有往。現也指以同樣的態度或做法回答對方。

绿岛电影院亚洲视频区3:賢者狎而敬之,畏而愛之,愛而知其惡,憎而知其善,積而能散,安安而能遷,臨財毋茍得,臨難毋茍免,很毋求勝,分毋求多,疑事毋質,直而勿有。

譯文绿岛电影院亚洲视频区:對于道德、才能勝于己者,要親近和尊敬他,畏服并愛戴他。對于自己所喜愛的人,不可只知其優點,而不知其缺點;對于自己所憎惡的人,不可只知其缺點,而不知其優點。自己有了積蓄,要分給貧窮的人。居安思危,能夠及時改變處境。面對財物,不可茍且據有;面對危急,不可茍且逃避。在小事上爭訟,不可求勝;分配財物,不可求多。對自己不懂的事情不可裝懂,對自己已經搞懂的東西,回答別人時,要歸功于師友,不可據為自己的發明。

4:若夫坐如尸,立如齊,禮從宜,使從俗。

譯文:绿岛电影院亚洲视频区至于坐的樣子,要像祭祀時的尸那樣端重;立的樣子,要像齋戒時的人那般恭敬。禮節要順應事之所宜,出使要順應當地的風俗。

绿岛电影院亚洲视频区5:人有禮則安,無禮則危,故曰:禮者不可不學也。

譯文:一個人(如果)知書達禮那么他就是安全順遂的,否則就會有危險不順遂。所以說,知書達禮的人,(我們)不能不向他學習。

擴展資料:

《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍。

《禮記》的內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意,解釋儀禮,記錄孔子和弟子等的問答,記述修身作人的準則。實際上,這部九萬字左右的著作內容廣博,門類雜多,涉及到政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面,幾乎包羅萬象,集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想,是研究先秦社會的重要資料。

绿岛电影院亚洲视频区《禮記》全書用散文寫成,一些篇章具有相當的文學價值。有的用短小的生動故事闡明某一道理,有的氣勢磅礴、結構謹嚴,有的言簡意賅、意味雋永,有的擅長心理描寫和刻劃,書中還收有大量富有哲理的格言、警句,精辟而深刻。

參考資料:

關于古代禮儀的古詩詞

這是我個人比較喜歡得一句,出自《荀子.富國》,其實關于禮儀得名言網上很多,建議百度一下。

绿岛电影院亚洲视频区“禮之正于國家也,如權衡之于輕重也,如繩墨之于曲直也。故人無禮不生,事無禮不成,國家無禮不寧”

關于禮儀的古代詩詞,以及【禮與儀】的議論

中國是世界聞名的禮儀之邦,“禮儀”是中國傳統文化的突出精神,所以,探討“禮儀”,我們從中國古代對禮儀的理解開始。“禮儀”一詞,由“禮”和“儀”組成。我國古代禮儀往往既是祭祀鬼神的儀式,又是人們的行為規范。

  (一)禮

  “禮”在我國古籍中內容十分豐富,幾乎涵蓋了我國傳統文化的全部內容。有人說,中國傳統文化就是禮儀文化。這種說法是有道理的。具體來說,“禮”大致包括這樣一些內容:

  1.禮是安邦定國之根本

  《左傳·隱公十五年》云:“禮,經國家、定社稷、序民人,利后嗣者也。”《左傳·昭公十五年》云:“禮,王之大經也。”《左傳·昭公二十五年》云:“夫禮,天之經也,地之義也,民之行也。天地之經,而民實則之。”《國語·晉語》云:“夫禮,國之紀也,國無紀不可以終。”《論語·先進》云:“為國以禮。”《大戴禮記·哀公問于孔子》云:“民之所由行,禮為大。非禮無以節事天地之神明也,非禮無以辨明君臣上下長幼之位也,非禮無以別男女父子兄弟之親、婚姻之疏數之交也。”《禮記·廟禮上》云:“夫禮者,所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。……道備仁義,非禮不成。教訓正俗,非禮不備。分爭辨訟,非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟,非禮不定。宦學事師,非禮不親。班朝治軍,蒞官行法,非禮威嚴不行。禱祠、祭祀、供給鬼神,非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節,退讓以明禮。”《荀子·大略》云:“禮之于正國家也,如權衡之于輕重也,如繩墨之于曲直也。故人無禮不生,事無禮不成,國家無禮不寧。”《禮記·禮器》云:“先王之立禮也,有本有文。忠信,禮之本也。義理,禮之文也。無本不立,無文不行。禮也者,合于天時,設于地財,順于鬼神,合于人心,理萬物者也。”由此,我們可以看到,禮起維護社會秩序的作用,是安邦定國之根本。在我國古代是包括法律、道德倫理在內的一個很寬泛的概念。

  2.禮通理

  《禮記·促尼燕居》云:“子曰:‘禮也者,理也。樂也者,節也。君子無理不動,無節不作。”’《疏》云:“理,謂道理,言禮者使萬事合于道理也。”《禮記·樂記》又云:“禮也者,理之不可易者也。”《管子·心術上》亦曰:“禮者,謂之有理。”

绿岛电影院亚洲视频区  禮通理,它有道理、事理的意思。元曲《兒女團圓》中說:“這個孩子無禮,心肝兒般知重他哩。”元曲《玉壺春》中又說:“這窮廝無禮。”這里“無禮”都是指的“無理”。《廣韻》又云:“禮,得其事體也。”“得其事體”就是知其事理的意思。

  3.禮是對人的尊敬和禮貌

  《禮記·月令》云:“勉諸侯,聘名士,禮賢者。”這里的“禮”,作“尊敬”解。《呂氏春秋·慎大覽·下賢》云:“故賢主之畜人也,不肯愛實者禮之。”這里也作“尊敬”解。元曲《竹葉舟》中說:“這秀才不禮我也。”也就是“這秀才不尊重我”的意思。

  4.禮指禮物

绿岛电影院亚洲视频区  《禮記·表記》云:“子曰:‘無辭不相接也,無禮不相見也,欲民之毋相褻也。”’《注》云:“禮,謂摯也。”《疏》云:“禮,謂贄幣也,贄幣所以示己情,若無贄幣之禮,不得相見。”《禮記·雜記下》云:“執事不與于禮。”《注》云:“禮,饋奠也。”引文中的“禮”,說的都是禮物。前者說民間往來相見,都要送禮物,“無禮不相見”。后者是說在喪禮上送的禮物太重,所以才不敢收受。

  5.禮指儀典、儀式

  “禮”起源于祭祀,最初就是一套祭祀儀式,后延伸為為了表示敬意或表示隆重而舉行的儀典、儀式。《周禮·春官·大宗伯》中提到了當時朝廷舉行的五種主要儀典:吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮,一般稱之為“五禮”,指的都是有一定規模、規格和程序的儀式行為規范。至于在民間,家家戶戶都要舉行的婚禮、喪禮、壽禮,以及為了招待客人而舉行的宴飲,也同樣有一定的規模、規格和程序,約定俗成,主要表現為外在的行為規范,歷來也都稱之為禮。在這里,禮、儀很難區分,禮就是儀。

上面五個方面,嚴格說來還不能涵蓋中國古代關于“禮”的所有意義。柳詒徵說:“故中國古代所謂‘禮’者,實無所不包,而未易以一語說明其定義也。”法國啟蒙主義學者孟德斯鳩對中國古代的“禮”似乎有更通俗而深刻的表達,他說,“中國人的生活完全以禮為指南”,“他們把宗教、法律、風俗、禮儀都混在一起。所有這些東西都是道德,所有這些東西都是品德。這四者的箴規,就是所謂禮教。中國統治者就是因為嚴格遵守了這種禮教而獲得了成功。中國人把整個青年時代用在學習這種禮教上,并把整個一生用在實踐這種禮教上。文人用之以施教,官吏用之以宣傳,生活上的一切細微的行為都包羅在這些禮教之內,所以當人們找到使它們獲得嚴格遵守的方法的時候,中國便治理得很好了。”孟德斯鳩以一個西方人的身份來觀察中國文化,說中國人把宗教、法律、風俗、禮儀都混在一起,可謂一言中的。不僅如此,還有制度、教育,都混在了一起。

  “禮”在傳統文化中占有極其重要的地位,又輻射到了國家政治和民眾生活的各個方面,產生深遠影響,這是中國傳統文化的一大特點。

  (二)儀

  “儀”在古代,其內容也是十分豐富,很多時候都同“禮”相近,但與“禮”相比,內容更為具體。概括來說有如下幾種理解:

绿岛电影院亚洲视频区  1.儀指法度、準則

  《國語·周語下》云:“所以宣布哲人之令德,示民禮儀也。”《管子·形勢解》云:“法度者,萬民之儀表也。”《淮南子·修務訓》云:“設儀立度,可以為法則。”《史記·秦始皇本紀》云:“普施明法,經緯天下,永為儀則。”這里“儀”同“禮”,是指國家政治生活中的制度、法律、規則。

  2.指禮節、規矩

  《晉書·祖逖傳》云:“逖性放蕩,不修儀檢。”這里的意思是指個人在行為舉止方面的表現。

  3.指儀式、儀典、儀禮

  《儀禮》是“三禮”之一,春秋戰國時代一部分禮制的匯編,起初只稱《禮》,也稱《禮經》,后來改稱為《儀禮》,也正是為了強調它記載儀式規范的這一側面。

  4.指容貌、舉止

  《詩·大雅·丞民》:“令儀令色,小心翼翼。”《詩·邶風·柏舟》:“威儀棣棣。”《毛傳》:“君子,望之儼然可畏,禮容俯仰,各有威儀耳。”《宋史·楊承信傳》云:“承信身長八尺,美儀表,善持論,且多藝能。”這里說的,都是容止儀表、體態風度等方面。

  5.指禮物

  通常所說的賀儀、奠儀,即指在不同的儀式上贈送的禮物。

绿岛电影院亚洲视频区  “禮”和“儀”這兩個字的涵義,由于它們的相近性特點,所以在古代典籍中經常將這兩個字連用,變成“禮儀”一個詞。

绿岛电影院亚洲视频区  《詩·小雅·楚茨》:“為賓為客,獻酬交錯,禮儀卒度。”說的是在祭祀儀式上,主人和客人的禮節全都合乎規范,可見這里的“禮儀”可以解釋為儀式行為規范。

  《周禮·春官·肆師》云:“凡國之大事,治其禮儀,以佐宗伯。”指的是國君舉行的重要禮典(儀式)的行為規范。《漢書·郊祀志上》云:“能知川敬于禮儀明神之事者,以為祝。”是說只有知曉、精通禮典儀式的行為規范的人,才能擔當“祝”的職務。

绿岛电影院亚洲视频区  《史記·禮書》云:“至秦有天下,悉內六國禮儀,采擇其善。”《漢書·禮樂志》云:“命叔孫通制禮儀,以正君臣之位。”從這兩段文獻可以知道,秦漢時代所謂的“禮儀”,概念是很寬泛的,和“禮”差不多,也包括了國家典章制度在內。

  《禮記·中庸》中有“禮儀三百,威儀三千”之說。《集注》云:“禮儀,經禮也。威儀,曲禮也。”意思是說,禮儀乃禮之要目,是主要的禮,而威儀則指那些次要的禮典儀式。可見,這里的“禮儀”和“禮”,也沒有截然分開。

  總之,“禮儀”在我國古代,作為道德規范和準則,內容十分復雜。就倫理制度、倫理秩序而言,我們稱之為“禮制”、“禮治”、“禮教”;作為接人待物的形式和慣例,我們可稱之為“禮節”、“禮俗”;作為個體修為涵養,我們又可稱之為“禮貌”;用于處理與他人的關系,我們還可稱之為“禮讓”。作為道德倫理的禮儀,無處不在,“國無禮則不正”。(《荀子·王霸》)又曰:“人無禮則不生,事無禮則不成,國家無禮則不寧。”故“仁義之道,非禮不成”。禮儀似乎成了我國傳統文化的代名詞。

中國歷史上關于禮儀詩句 有哪些?

1、“雖信美而無禮兮,來違棄而改求。”

〔釋義〕:她雖然美麗但不守禮法,算了吧放棄她另外求索。

語出——屈原《離騷》

绿岛电影院亚洲视频区2、“家山雖在干戈地,弟侄常修禮樂風。”

〔釋義〕:故鄉雖然在打仗,可是弟侄還在接受儒家思想的教化。

绿岛电影院亚洲视频区語出——杜荀鶴《題弟侄書堂》

绿岛电影院亚洲视频区3、“癡兒未知父子禮,叫怒索飯啼門東。”

〔釋義〕:年幼的孩子不知道父子應有的禮數,叫喊、怒罵、要飯、哭泣于東大門外。

語出——杜甫《百憂集行》

4、“百馀年間未災變,叔孫禮樂蕭何律。”

绿岛电影院亚洲视频区〔釋義〕:百馀年間,沒有發生過大的災禍。國家昌盛,政治清明,禮樂正統。

語出——杜甫《憶昔二首》

绿岛电影院亚洲视频区5、“鴻雁及羔羊,有禮太古前。行飛與跪乳,識序如知恩。”

〔釋義〕:猶羔雁知禮,從古皆然也。行飛識序,雁有兄弟之禮。跪乳知恩,羊有母子之禮。

語出——杜甫《杜鵑》

绿岛电影院亚洲视频区6、“禮之于正國家也,如權衡之于輕重也,如繩墨之于曲直也。”

绿岛电影院亚洲视频区〔釋義〕:把禮看作治理國家的最重要的“道”,實際上即是禮法對于國家的治理,就如同天平用于稱輕重。

語出——荀子《荀子•大略》

擴展資料:

“九賓之禮”。這是我國古代最隆重的禮節。它原是周朝天子專門用來接待天下諸侯的重典。

绿岛电影院亚洲视频区周朝有八百個諸侯國,周天子按其親疏,分別賜給各諸侯王不同的爵位,爵位分公、侯、伯、子、男五等,各諸侯國內的官職又分為三等:卿、大夫、士,諸侯國國君則自稱為“孤”。

這“公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫、士”合起來稱為“九儀”或稱“九賓”。周天子朝會“九賓”時所用的禮節,就叫“九賓之禮”。

绿岛电影院亚洲视频区“九賓之禮”是很隆重的:先是從殿內向外依次排列。九位禮儀官員,迎接賓客時則高聲呼喚,上下相傳,聲勢威嚴。

绿岛电影院亚洲视频区按古禮,“九賓之禮”只有周天子才能用,但到了戰國時代,周朝衰微,諸侯稱霸,“九賓之禮”也為諸侯所用,演變為諸侯國接見外來使節的一種最高外交禮節了。

《廉頗藺相如列傳》中的“設九賓之禮”就是指此。

參考資料來源:

古代禮儀用詞

绿岛电影院亚洲视频区在漢語中,禮貌詞語更是豐富多彩。古代漢語中的禮貌詞語大致分為兩類。 一類是對別人的尊稱: 如“貴姓”、“貴庚”、“尊意”、“高足”、“大作”、“令兄”、“玉照”、“光臨”、“惠顧”、“垂察”、“卓裁”、“惠書”、“賜教”、“斧正”等。 另一類則是對自己的的謙稱: 如“鄙人”、“賤體”、“淺見”、“愚意”、“拙作”、“家翁”、“寒舍”、“伏”、“竊”、“拜”、恭”、“敬”、“奉”、 “忝(忝在知交)”、“蒙”、“承”、“呈”等。 以上這些禮貌詞語有些已被淘汰了,但多數仍出現在人們的生活細節中,運用恰當……

古代禮儀部分詞解

【家祭】古人在家廟內祭祀祖先或家族守護神的禮儀。唐代即有專人制訂家祭禮儀,相沿施行。宋代陸游《示兒》詩中有這么兩句:“王師北定中原日,家祭無忘告乃翁。”

绿岛电影院亚洲视频区【朝儀】古代帝王臨朝的典禮。按規定:天子面向南,三公面向北以東為上,孤面向東以北為上,卿大夫面向西以北為上,王族在路門右側,面向南以東為上,大仆大右及大仆的屬官在路門左側,面向南以西為上。朝儀之位已定,天子和臣子行揖禮,禮畢退朝。后世也稱人臣朝君之禮儀為“朝儀”。

【朝聘】古代賓禮之一。為諸侯定期朝見天子的禮制。諸侯朝見天子有三種形式:每年派大夫朝見天子稱為“小聘”;每隔三年派卿朝見天子為“大聘”;每隔五年親自朝見天子為“朝”。

【朝覲】古代賓禮之一。為周代諸侯朝見天子的禮制。諸侯朝見天子,“春見曰朝,秋見曰覲”,此為定期朝見。春秋兩季朝見天子,合稱為朝覲。

【揖讓】一指古代賓主相見的禮節。揖讓之禮按尊卑分為三種,稱為三揖:一為土揖,專用于沒有婚姻關系的異姓,行禮時推手微向下;二為時揖,專用于有婚姻關系的異姓,行禮時推手平而致于前;三為天揖,專用于同姓賓客,行禮時推手微向上。一指禪讓,即讓位于比自己更賢能的人。

【長揖】這是古時不分尊卑的相見禮,拱手高舉,自上而下。

绿岛电影院亚洲视频区【拱】古代的一種相見禮,兩手在胸前相合表示敬意。《論語·微子》中有這樣的記載:“子路拱而立。”

【頓首】古時一種拜禮,為“九拜”之一,俗稱叩頭。行禮時,頭碰地即起。因其頭接觸地面時間短暫,故稱頓首。通常用于下對上及平輩間的敬禮,如官僚間的拜迎、拜送,民間的拜賀、拜望、拜別等。也常用于書信中的起頭或末尾,如丘遲《與陳伯之書》:“遲頓首。陳將軍足下無恙,幸甚幸甚……丘遲頓首。”

绿岛电影院亚洲视频区【稽首】古代的拜禮,為“九拜”之一。行禮時,施禮者屈膝跪地,左手按右手,拱手于地,頭也緩緩至于地。頭至地須停留一段時間,手在膝前,頭在手后。這是九拜中最隆重的拜禮,常為臣子拜見君王時所用。后來,子拜父,拜天拜神,新婚夫婦拜天地父母,拜祖拜廟,拜師,拜墓等,也都用此大禮。

绿岛电影院亚洲视频区【九拜】我國古代特有的向對方表示崇高敬意的跪拜禮。《周禮》謂“九拜”:“一曰稽首,二曰頓首,三日空首,四曰振動,五日吉拜,六日兇拜,七日奇拜,八日褒拜,九曰肅拜。”這是不同等級、不同身份的社會成員,在不同場合所使用的規定禮儀。

绿岛电影院亚洲视频区【跪】兩膝著地,挺直身子,臀不沾腳跟,以示莊重。如《廉頗藺相如列傳》:“于是相如前進瓿,因跪請秦王。”

【坐】古代席地而坐,坐時兩膝著地,臀部貼于腳跟。為了表示對人尊重,坐法頗有講究:“虛坐盡后,食坐盡前。”“盡后”是盡量讓身體坐后一點,以表謙恭;“盡前”是盡量把身體往前挪,以免飲食污染坐席而對人不敬。

【座次】古時官場座次尊卑有別,十分嚴格。官高為尊居上位,官低為卑處下位。古人尚右,以右為尊,“左遷”即表示貶官。《廉頗藺相如列傳》:“以相如功大,拜為上卿,位在廉頗之右。”古代建筑通常是堂室結構,前堂后室。在堂上舉行的禮節活動是南向為尊。皇帝聚會群臣,他的座位一定是坐北向南的。因此,古人常把稱王稱帝叫做“南面”,稱臣叫做“北面”。室東西長而南北窄,因此室內最尊的座次是坐西面東,其次是坐北向南,再次是坐南面北,最卑是坐東面西。《鴻門宴》中有這樣幾句:“項王、項伯東向坐,亞父南向坐,……沛公北向坐,張良西向侍。”項王座次最尊,張良座次最卑。

【席次】古代宴會席次,尊卑很有講究。一般筵席用的是八仙桌,桌朝大門,其位次如下:位尊者居前,8是主人席位。如果客多,可設兩桌、三桌或更多,有上桌與散座的區別:上桌與單席的位次相同,散座則不分席次。

绿岛电影院亚洲视频区【冠禮】古代男子成年時(二十歲)加冠的禮節。冠禮在宗廟中進行,由父親主持,并由指定的貴賓給行冠禮的青年加冠三次,先后加緇布冠、皮弁、爵弁,分別表示有治人、為國出力、參加祭祀的權力。加冠后,由貴賓向冠者宣讀祝辭,并給起一個與俊士德行相當的美“字”,使他成為受人尊敬的貴族成員。因為男子二十歲行冠禮,所以后世將二十歲稱作“弱冠”。

【婚冠禮】古代嘉禮之一。《周禮》:“以婚冠之禮親成男女。”古代貴族男子二十歲行冠禮后即可成婚,并享受成人待遇,女子十五歲行笄禮(笄:束發用的簪子。古時女子滿十五歲把頭發綰起來,戴上簪子)后也可結婚。所以把婚禮、冠禮合稱為婚冠禮。

【祖道】古代為出行者祭祀路神和設宴送行的禮儀。《漢書》載,西漢將領李廣利率軍隊出擊匈奴之前,“丞相為祖道,送至渭橋”。《荊軻刺秦王》:“至易水上,既祖,取道。”文中的“祖”就是“祖道”,臨行祭路神,引申為餞行送別。

【齋戒】古代祭祀或重大事件,事先要沐浴、更衣、獨居,戒其嗜欲,以示心地誠敬,這些活動叫“齋戒”。“齋”又稱“致齋”,致齋三日,宿于內室,要求“五思”(思其居處、笑語、志意、所樂、所嗜),這主要是為了使思想集中、統一。“戒”又稱“散齋”,散齋七日,宿于外室,停止參加一切娛樂活動,也不參加哀吊喪禮,以防“失正”、“散思”。古人齋戒時忌葷,但并非忌食魚肉葷腥,而是忌食有辛味臭氣的食物如蔥、蒜等,這主要是為了防止祭祀時口中發出的臭氣,對神靈、祖先有所褻瀆。

【虛左】古代座次以左為尊,空著左邊的位置以待賓客稱“虛左”。《信陵君竊符救趙》:“公子于是乃置酒大會賓客。坐定,公子從車騎,虛左,自迎夷門侯生。”足見信陵君對侯生之尊敬。今人有“虛左以待”一語。

绿岛电影院亚洲视频区【再拜】先后拜兩次,表示禮節之隆重。舊時書信末尾也常用“再拜”,以表示敬意。

【膜拜】古代的拜禮。行禮時,兩手放在額上,長時間下跪叩頭。原專指禮拜神佛時的一種敬禮,后泛指表示極端恭敬或畏服的行禮方式。今人多用“頂禮膜拜”形容對某人崇拜得五體投地。

【折腰】即拜揖。鞠躬下拜,表示屈辱之意。《晉書·陶潛傳》載:陶淵明曾為彭澤縣令,州郡派督郵巡視至縣,縣吏勸陶束帶迎見,他感嘆地說:“吾不能為五斗米折腰,拳拳事鄉里小人邪!”李白《夢游天姥吟留別》:“安能摧眉折腰事權貴,使我不得開心顏?”后來引申為傾倒、崇拜,如毛澤東《沁園春·雪》:“江山如此多嬌,引無數英雄競折腰。”

【六禮】中國古代婚姻的六種手續和禮儀,即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。

【秦晉之好】春秋時,秦、晉兩國國君幾代都互相通婚,后稱兩姓聯姻為“秦晉之好”。

【舉案齊眉】古代妻子為丈夫捧膳食時要舉案于眉,表示相敬。

【以文會友】古代文人交往、交友的禮俗。文人相交輕財物而重情誼、才學,故多以詩文相贈答,揚才露己,以表心態。唱酬是通行的方式,即以詩詞相酬答。在宴飲等聚會時,更是不可有酒無詩,流行盡觴賦詩之俗。

绿岛电影院亚洲视频区【諱稱】古人對“死”有許多諱稱,主要的有:

(1)天子、太后、公卿王侯之死稱:薨、崩、百歲、千秋、晏駕、山陵崩等。

绿岛电影院亚洲视频区(2)父母之死稱:見背、孤露、棄養等。

绿岛电影院亚洲视频区(3)佛道徒之死稱:涅磐、圓寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。“仙逝”現也用于稱被人尊敬的人物的死。

(4)一般人的死稱:亡故、長眠、長逝、過世、謝世、壽終、殞命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、終等。

關于禮儀的詩句

1、“不學禮,無以立。”——《論語.季氏》

2、君子以仁存心,以禮存心:仁者愛人,有禮者敬人。愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之。——孟子:《孟子.離婁下》

绿岛电影院亚洲视频区3、禮尚往來。往而不來,非禮也;來而不往,亦非禮也。——《禮記.曲禮上》

绿岛电影院亚洲视频区4、禮貌是一個人自己的真實思想中進行選擇的藝術。——阿.史蒂文斯:《德.斯蒂爾夫人》

5、禮貌使有禮貌的人喜悅,也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。——孟德斯鳩:《論法的精神》

6、講禮貌不會失去什么,卻能得到一切。——瑪.沃.蒙塔古:《書信集》

7、禮節是所有規范中最微小卻最穩定的規范。——拉羅什福科:《道德箴言錄》

绿岛电影院亚洲视频区禮儀是人們在社會交往活動中,為了相互尊重,在儀容、儀表、儀態、儀式、言談舉止等方面約定俗成的,共同認可的行為規范 。禮儀是對禮節、禮貌、儀態和儀式的統稱。

绿岛电影院亚洲视频区禮儀是人們約定俗成的,對人,對己,對鬼神,對大自然,表示尊重、敬畏和祈求等思想意識的,各種慣用形式和行為規范。

這里的慣用形式包括禮節和儀式,禮節一般是個人性的,并且不需要借助其他物品就可以完成的形式,譬如磕頭、鞠躬、拱手、問候等;而儀式大多是集體性的,并且一般需要借助其他物品來完成,譬如奠基儀式,下水儀式,迎賓儀式,結婚儀式,祭孔大典,等等。人類最早的禮儀是祭祀禮儀,它主要是表達對天地鬼神的敬畏和祈求。

中國古代有“五禮”之說,祭祀之事為吉禮,冠婚之事為嘉禮,賓客之事為賓禮,軍旅之事為軍禮,喪葬之事為兇禮。

绿岛电影院亚洲视频区禮儀五禮的內容相當廣泛,從反映人與天、地、鬼神關系的祭祀之禮,到體現人際關系的家族、親友、君臣上下之間的交際之禮;從表現人生歷程的冠、婚、喪、葬諸禮,到人與人之間在喜慶、災禍、喪葬時表示的慶祝、憑吊、慰問、撫恤之禮,可以說是無所不包,充分反映了古代中華民族的尚禮精神。

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