古代禮儀詩詞 關于禮儀的詩句

绿岛电影院亚洲视频区禮儀是人們在社會交往活動中,為了相互尊重,在儀容、儀表、儀態、儀式、言談舉止等方面約定俗成的,共同認可的行為規范 。禮儀是對禮節、禮貌、儀態和儀式的統稱。

參考資料:

文明禮儀的古詩詞

靜以修身,儉以養德。 —— 諸葛亮

君子憂道不憂貧。 —— 孔丘

貧而無諂,富而無驕。 —— 子貢

強本而節用,則天不能貧。 —— 荀況

侈而惰者貧,而力而儉者富。 —— 韓非

夫君子之行,靜以修身,儉以養德,非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠。 —— 諸葛亮

奢者狼藉儉者安,一兇一吉在眼前。 —— 白居易

绿岛电影院亚洲视频区不念居安思危,戒奢以儉;斯以伐根而求木茂,塞源而欲流長也。 —— 魏徵

歷覽前賢國與家,成由勤儉破由奢。 —— 李商隱

绿岛电影院亚洲视频区霸祖孤身取二江,子孫多以百城降。豪華盡出成功后,逸樂安知與禍雙? —— 王安石

绿岛电影院亚洲视频区侈則多欲。君子多欲則念慕富貴,枉道速禍。 —— 司馬光

誰善氣迎人,親如弟兄;惡氣迎人,害于戈兵。 —— 管仲

绿岛电影院亚洲视频区天下有大勇者,猝然臨之而不驚,不故加之而不怒。 —— 蘇軾

绿岛电影院亚洲视频区不學禮,無以立。——孔子

绿岛电影院亚洲视频区凡人之所以貴于禽獸者,以有禮也。——《晏子春秋》

勿以惡小而為之,勿以善小而不為。

惟賢惟德,能服于人。 —— 劉備

绿岛电影院亚洲视频区不患位之不尊,而患德之不崇;不恥祿之不伙,而恥智之不博。 —— 張衡

土扶可城墻,積德為厚地。 —— 李白

古詩!不是名言!

九歌

屈原

揖讓期明辟。

绿岛电影院亚洲视频区謳歌且順人。

軒宮帝圖盛。

皇極禮容申。

绿岛电影院亚洲视频区南面朝萬國。

東堂會百神。

云陛旗常滿。

绿岛电影院亚洲视频区天庭玉帛陳。

鐘石和睿思。

雷雨被深仁。

承平信娛樂。

王業本艱辛。

愿罷瑤池宴。

绿岛电影院亚洲视频区來觀農扈春。

绿岛电影院亚洲视频区卑宮昭夏德。

尊老睦堯親。

微臣敢拜手。

歌舞頌維新。

誰知到關于文明禮儀的古詩句???

绿岛电影院亚洲视频区1:君子以仁存心,以禮存心:仁者愛人,有禮者敬人。愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之。 ———孟子:《孟子.離婁下》

譯文绿岛电影院亚洲视频区:孟子說:“君子與一般人不同的地方在于,他內心所懷的念頭不同。君子內心所懷的念頭是仁,是禮。仁愛的人愛別人,禮讓 的人尊敬別人。愛別人的人,別人也會愛他;尊敬別人的人,別人也會尊敬他。

2:禮尚往來,往而不來,非禮也;來而不往,亦非禮也。

譯文绿岛电影院亚洲视频区: 指禮節上應該有來有往。現也指以同樣的態度或做法回答對方。

3:賢者狎而敬之,畏而愛之,愛而知其惡,憎而知其善,積而能散,安安而能遷,臨財毋茍得,臨難毋茍免,很毋求勝,分毋求多,疑事毋質,直而勿有。

譯文绿岛电影院亚洲视频区:對于道德、才能勝于己者,要親近和尊敬他,畏服并愛戴他。對于自己所喜愛的人,不可只知其優點,而不知其缺點;對于自己所憎惡的人,不可只知其缺點,而不知其優點。自己有了積蓄,要分給貧窮的人。居安思危,能夠及時改變處境。面對財物,不可茍且據有;面對危急,不可茍且逃避。在小事上爭訟,不可求勝;分配財物,不可求多。對自己不懂的事情不可裝懂,對自己已經搞懂的東西,回答別人時,要歸功于師友,不可據為自己的發明。

绿岛电影院亚洲视频区4:若夫坐如尸,立如齊,禮從宜,使從俗。

譯文:至于坐的樣子,要像祭祀時的尸那樣端重;立的樣子,要像齋戒時的人那般恭敬。禮節要順應事之所宜,出使要順應當地的風俗。

5:人有禮則安,無禮則危,故曰:禮者不可不學也。

譯文:绿岛电影院亚洲视频区一個人(如果)知書達禮那么他就是安全順遂的,否則就會有危險不順遂。所以說,知書達禮的人,(我們)不能不向他學習。

擴展資料:

绿岛电影院亚洲视频区《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍。

《禮記》的內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意,解釋儀禮,記錄孔子和弟子等的問答,記述修身作人的準則。實際上,這部九萬字左右的著作內容廣博,門類雜多,涉及到政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面,幾乎包羅萬象,集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想,是研究先秦社會的重要資料。

《禮記》全書用散文寫成,一些篇章具有相當的文學價值。有的用短小的生動故事闡明某一道理,有的氣勢磅礴、結構謹嚴,有的言簡意賅、意味雋永,有的擅長心理描寫和刻劃,書中還收有大量富有哲理的格言、警句,精辟而深刻。

參考資料:

關于古代禮儀的古詩詞

绿岛电影院亚洲视频区這是我個人比較喜歡得一句,出自《荀子.富國》,其實關于禮儀得名言網上很多,建議百度一下。

“禮之正于國家也,如權衡之于輕重也,如繩墨之于曲直也。故人無禮不生,事無禮不成,國家無禮不寧”

關于禮儀的古代詩詞,以及【禮與儀】的議論

绿岛电影院亚洲视频区中國是世界聞名的禮儀之邦,“禮儀”是中國傳統文化的突出精神,所以,探討“禮儀”,我們從中國古代對禮儀的理解開始。“禮儀”一詞,由“禮”和“儀”組成。我國古代禮儀往往既是祭祀鬼神的儀式,又是人們的行為規范。

  (一)禮

  “禮”在我國古籍中內容十分豐富,幾乎涵蓋了我國傳統文化的全部內容。有人說,中國傳統文化就是禮儀文化。這種說法是有道理的。具體來說,“禮”大致包括這樣一些內容:

  1.禮是安邦定國之根本

  《左傳·隱公十五年》云:“禮,經國家、定社稷、序民人,利后嗣者也。”《左傳·昭公十五年》云:“禮,王之大經也。”《左傳·昭公二十五年》云:“夫禮,天之經也,地之義也,民之行也。天地之經,而民實則之。”《國語·晉語》云:“夫禮,國之紀也,國無紀不可以終。”《論語·先進》云:“為國以禮。”《大戴禮記·哀公問于孔子》云:“民之所由行,禮為大。非禮無以節事天地之神明也,非禮無以辨明君臣上下長幼之位也,非禮無以別男女父子兄弟之親、婚姻之疏數之交也。”《禮記·廟禮上》云:“夫禮者,所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。……道備仁義,非禮不成。教訓正俗,非禮不備。分爭辨訟,非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟,非禮不定。宦學事師,非禮不親。班朝治軍,蒞官行法,非禮威嚴不行。禱祠、祭祀、供給鬼神,非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節,退讓以明禮。”《荀子·大略》云:“禮之于正國家也,如權衡之于輕重也,如繩墨之于曲直也。故人無禮不生,事無禮不成,國家無禮不寧。”《禮記·禮器》云:“先王之立禮也,有本有文。忠信,禮之本也。義理,禮之文也。無本不立,無文不行。禮也者,合于天時,設于地財,順于鬼神,合于人心,理萬物者也。”由此,我們可以看到,禮起維護社會秩序的作用,是安邦定國之根本。在我國古代是包括法律、道德倫理在內的一個很寬泛的概念。

  2.禮通理

  《禮記·促尼燕居》云:“子曰:‘禮也者,理也。樂也者,節也。君子無理不動,無節不作。”’《疏》云:“理,謂道理,言禮者使萬事合于道理也。”《禮記·樂記》又云:“禮也者,理之不可易者也。”《管子·心術上》亦曰:“禮者,謂之有理。”

  禮通理,它有道理、事理的意思。元曲《兒女團圓》中說:“這個孩子無禮,心肝兒般知重他哩。”元曲《玉壺春》中又說:“這窮廝無禮。”這里“無禮”都是指的“無理”。《廣韻》又云:“禮,得其事體也。”“得其事體”就是知其事理的意思。

  3.禮是對人的尊敬和禮貌

绿岛电影院亚洲视频区  《禮記·月令》云:“勉諸侯,聘名士,禮賢者。”這里的“禮”,作“尊敬”解。《呂氏春秋·慎大覽·下賢》云:“故賢主之畜人也,不肯愛實者禮之。”這里也作“尊敬”解。元曲《竹葉舟》中說:“這秀才不禮我也。”也就是“這秀才不尊重我”的意思。

  4.禮指禮物

  《禮記·表記》云:“子曰:‘無辭不相接也,無禮不相見也,欲民之毋相褻也。”’《注》云:“禮,謂摯也。”《疏》云:“禮,謂贄幣也,贄幣所以示己情,若無贄幣之禮,不得相見。”《禮記·雜記下》云:“執事不與于禮。”《注》云:“禮,饋奠也。”引文中的“禮”,說的都是禮物。前者說民間往來相見,都要送禮物,“無禮不相見”。后者是說在喪禮上送的禮物太重,所以才不敢收受。

绿岛电影院亚洲视频区  5.禮指儀典、儀式

绿岛电影院亚洲视频区  “禮”起源于祭祀,最初就是一套祭祀儀式,后延伸為為了表示敬意或表示隆重而舉行的儀典、儀式。《周禮·春官·大宗伯》中提到了當時朝廷舉行的五種主要儀典:吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮,一般稱之為“五禮”,指的都是有一定規模、規格和程序的儀式行為規范。至于在民間,家家戶戶都要舉行的婚禮、喪禮、壽禮,以及為了招待客人而舉行的宴飲,也同樣有一定的規模、規格和程序,約定俗成,主要表現為外在的行為規范,歷來也都稱之為禮。在這里,禮、儀很難區分,禮就是儀。

上面五個方面,嚴格說來還不能涵蓋中國古代關于“禮”的所有意義。柳詒徵說:“故中國古代所謂‘禮’者,實無所不包,而未易以一語說明其定義也。”法國啟蒙主義學者孟德斯鳩對中國古代的“禮”似乎有更通俗而深刻的表達,他說,“中國人的生活完全以禮為指南”,“他們把宗教、法律、風俗、禮儀都混在一起。所有這些東西都是道德,所有這些東西都是品德。這四者的箴規,就是所謂禮教。中國統治者就是因為嚴格遵守了這種禮教而獲得了成功。中國人把整個青年時代用在學習這種禮教上,并把整個一生用在實踐這種禮教上。文人用之以施教,官吏用之以宣傳,生活上的一切細微的行為都包羅在這些禮教之內,所以當人們找到使它們獲得嚴格遵守的方法的時候,中國便治理得很好了。”孟德斯鳩以一個西方人的身份來觀察中國文化,說中國人把宗教、法律、風俗、禮儀都混在一起,可謂一言中的。不僅如此,還有制度、教育,都混在了一起。

绿岛电影院亚洲视频区  “禮”在傳統文化中占有極其重要的地位,又輻射到了國家政治和民眾生活的各個方面,產生深遠影響,這是中國傳統文化的一大特點。

  (二)儀

绿岛电影院亚洲视频区  “儀”在古代,其內容也是十分豐富,很多時候都同“禮”相近,但與“禮”相比,內容更為具體。概括來說有如下幾種理解:

  1.儀指法度、準則

  《國語·周語下》云:“所以宣布哲人之令德,示民禮儀也。”《管子·形勢解》云:“法度者,萬民之儀表也。”《淮南子·修務訓》云:“設儀立度,可以為法則。”《史記·秦始皇本紀》云:“普施明法,經緯天下,永為儀則。”這里“儀”同“禮”,是指國家政治生活中的制度、法律、規則。

  2.指禮節、規矩

  《晉書·祖逖傳》云:“逖性放蕩,不修儀檢。”這里的意思是指個人在行為舉止方面的表現。

  3.指儀式、儀典、儀禮

  《儀禮》是“三禮”之一,春秋戰國時代一部分禮制的匯編,起初只稱《禮》,也稱《禮經》,后來改稱為《儀禮》,也正是為了強調它記載儀式規范的這一側面。

  4.指容貌、舉止

  《詩·大雅·丞民》:“令儀令色,小心翼翼。”《詩·邶風·柏舟》:“威儀棣棣。”《毛傳》:“君子,望之儼然可畏,禮容俯仰,各有威儀耳。”《宋史·楊承信傳》云:“承信身長八尺,美儀表,善持論,且多藝能。”這里說的,都是容止儀表、體態風度等方面。

  5.指禮物

  通常所說的賀儀、奠儀,即指在不同的儀式上贈送的禮物。

绿岛电影院亚洲视频区  “禮”和“儀”這兩個字的涵義,由于它們的相近性特點,所以在古代典籍中經常將這兩個字連用,變成“禮儀”一個詞。

  《詩·小雅·楚茨》:“為賓為客,獻酬交錯,禮儀卒度。”說的是在祭祀儀式上,主人和客人的禮節全都合乎規范,可見這里的“禮儀”可以解釋為儀式行為規范。

绿岛电影院亚洲视频区  《周禮·春官·肆師》云:“凡國之大事,治其禮儀,以佐宗伯。”指的是國君舉行的重要禮典(儀式)的行為規范。《漢書·郊祀志上》云:“能知川敬于禮儀明神之事者,以為祝。”是說只有知曉、精通禮典儀式的行為規范的人,才能擔當“祝”的職務。

  《史記·禮書》云:“至秦有天下,悉內六國禮儀,采擇其善。”《漢書·禮樂志》云:“命叔孫通制禮儀,以正君臣之位。”從這兩段文獻可以知道,秦漢時代所謂的“禮儀”,概念是很寬泛的,和“禮”差不多,也包括了國家典章制度在內。

绿岛电影院亚洲视频区  《禮記·中庸》中有“禮儀三百,威儀三千”之說。《集注》云:“禮儀,經禮也。威儀,曲禮也。”意思是說,禮儀乃禮之要目,是主要的禮,而威儀則指那些次要的禮典儀式。可見,這里的“禮儀”和“禮”,也沒有截然分開。

  總之,“禮儀”在我國古代,作為道德規范和準則,內容十分復雜。就倫理制度、倫理秩序而言,我們稱之為“禮制”、“禮治”、“禮教”;作為接人待物的形式和慣例,我們可稱之為“禮節”、“禮俗”;作為個體修為涵養,我們又可稱之為“禮貌”;用于處理與他人的關系,我們還可稱之為“禮讓”。作為道德倫理的禮儀,無處不在,“國無禮則不正”。(《荀子·王霸》)又曰:“人無禮則不生,事無禮則不成,國家無禮則不寧。”故“仁義之道,非禮不成”。禮儀似乎成了我國傳統文化的代名詞。

中國歷史上關于禮儀詩句 有哪些?

绿岛电影院亚洲视频区1、“雖信美而無禮兮,來違棄而改求。”

〔釋義〕:她雖然美麗但不守禮法,算了吧放棄她另外求索。

語出——屈原《離騷》

2、“家山雖在干戈地,弟侄常修禮樂風。”

〔釋義〕:故鄉雖然在打仗,可是弟侄還在接受儒家思想的教化。

語出——杜荀鶴《題弟侄書堂》

绿岛电影院亚洲视频区3、“癡兒未知父子禮,叫怒索飯啼門東。”

〔釋義〕:年幼的孩子不知道父子應有的禮數,叫喊、怒罵、要飯、哭泣于東大門外。

語出——杜甫《百憂集行》

绿岛电影院亚洲视频区4、“百馀年間未災變,叔孫禮樂蕭何律。”

绿岛电影院亚洲视频区〔釋義〕:百馀年間,沒有發生過大的災禍。國家昌盛,政治清明,禮樂正統。

語出——杜甫《憶昔二首》

5、“鴻雁及羔羊,有禮太古前。行飛與跪乳,識序如知恩。”

绿岛电影院亚洲视频区〔釋義〕:猶羔雁知禮,從古皆然也。行飛識序,雁有兄弟之禮。跪乳知恩,羊有母子之禮。

語出——杜甫《杜鵑》

绿岛电影院亚洲视频区6、“禮之于正國家也,如權衡之于輕重也,如繩墨之于曲直也。”

绿岛电影院亚洲视频区〔釋義〕:把禮看作治理國家的最重要的“道”,實際上即是禮法對于國家的治理,就如同天平用于稱輕重。

绿岛电影院亚洲视频区語出——荀子《荀子•大略》

擴展資料:

“九賓之禮”。這是我國古代最隆重的禮節。它原是周朝天子專門用來接待天下諸侯的重典。

绿岛电影院亚洲视频区周朝有八百個諸侯國,周天子按其親疏,分別賜給各諸侯王不同的爵位,爵位分公、侯、伯、子、男五等,各諸侯國內的官職又分為三等:卿、大夫、士,諸侯國國君則自稱為“孤”。

這“公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫、士”合起來稱為“九儀”或稱“九賓”。周天子朝會“九賓”時所用的禮節,就叫“九賓之禮”。

绿岛电影院亚洲视频区“九賓之禮”是很隆重的:先是從殿內向外依次排列。九位禮儀官員,迎接賓客時則高聲呼喚,上下相傳,聲勢威嚴。

绿岛电影院亚洲视频区按古禮,“九賓之禮”只有周天子才能用,但到了戰國時代,周朝衰微,諸侯稱霸,“九賓之禮”也為諸侯所用,演變為諸侯國接見外來使節的一種最高外交禮節了。

绿岛电影院亚洲视频区《廉頗藺相如列傳》中的“設九賓之禮”就是指此。

參考資料來源:

古代禮儀用詞

绿岛电影院亚洲视频区在漢語中,禮貌詞語更是豐富多彩。古代漢語中的禮貌詞語大致分為兩類。 一類是對別人的尊稱: 如“貴姓”、“貴庚”、“尊意”、“高足”、“大作”、“令兄”、“玉照”、“光臨”、“惠顧”、“垂察”、“卓裁”、“惠書”、“賜教”、“斧正”等。 另一類則是對自己的的謙稱: 如“鄙人”、“賤體”、“淺見”、“愚意”、“拙作”、“家翁”、“寒舍”、“伏”、“竊”、“拜”、恭”、“敬”、“奉”、 “忝(忝在知交)”、“蒙”、“承”、“呈”等。 以上這些禮貌詞語有些已被淘汰了,但多數仍出現在人們的生活細節中,運用恰當……

古代禮儀部分詞解

绿岛电影院亚洲视频区【家祭】古人在家廟內祭祀祖先或家族守護神的禮儀。唐代即有專人制訂家祭禮儀,相沿施行。宋代陸游《示兒》詩中有這么兩句:“王師北定中原日,家祭無忘告乃翁。”

绿岛电影院亚洲视频区【朝儀】古代帝王臨朝的典禮。按規定:天子面向南,三公面向北以東為上,孤面向東以北為上,卿大夫面向西以北為上,王族在路門右側,面向南以東為上,大仆大右及大仆的屬官在路門左側,面向南以西為上。朝儀之位已定,天子和臣子行揖禮,禮畢退朝。后世也稱人臣朝君之禮儀為“朝儀”。

绿岛电影院亚洲视频区【朝聘】古代賓禮之一。為諸侯定期朝見天子的禮制。諸侯朝見天子有三種形式:每年派大夫朝見天子稱為“小聘”;每隔三年派卿朝見天子為“大聘”;每隔五年親自朝見天子為“朝”。

绿岛电影院亚洲视频区【朝覲】古代賓禮之一。為周代諸侯朝見天子的禮制。諸侯朝見天子,“春見曰朝,秋見曰覲”,此為定期朝見。春秋兩季朝見天子,合稱為朝覲。

【揖讓】一指古代賓主相見的禮節。揖讓之禮按尊卑分為三種,稱為三揖:一為土揖,專用于沒有婚姻關系的異姓,行禮時推手微向下;二為時揖,專用于有婚姻關系的異姓,行禮時推手平而致于前;三為天揖,專用于同姓賓客,行禮時推手微向上。一指禪讓,即讓位于比自己更賢能的人。

绿岛电影院亚洲视频区【長揖】這是古時不分尊卑的相見禮,拱手高舉,自上而下。

【拱】古代的一種相見禮,兩手在胸前相合表示敬意。《論語·微子》中有這樣的記載:“子路拱而立。”

绿岛电影院亚洲视频区【頓首】古時一種拜禮,為“九拜”之一,俗稱叩頭。行禮時,頭碰地即起。因其頭接觸地面時間短暫,故稱頓首。通常用于下對上及平輩間的敬禮,如官僚間的拜迎、拜送,民間的拜賀、拜望、拜別等。也常用于書信中的起頭或末尾,如丘遲《與陳伯之書》:“遲頓首。陳將軍足下無恙,幸甚幸甚……丘遲頓首。”

【稽首】古代的拜禮,為“九拜”之一。行禮時,施禮者屈膝跪地,左手按右手,拱手于地,頭也緩緩至于地。頭至地須停留一段時間,手在膝前,頭在手后。這是九拜中最隆重的拜禮,常為臣子拜見君王時所用。后來,子拜父,拜天拜神,新婚夫婦拜天地父母,拜祖拜廟,拜師,拜墓等,也都用此大禮。

绿岛电影院亚洲视频区【九拜】我國古代特有的向對方表示崇高敬意的跪拜禮。《周禮》謂“九拜”:“一曰稽首,二曰頓首,三日空首,四曰振動,五日吉拜,六日兇拜,七日奇拜,八日褒拜,九曰肅拜。”這是不同等級、不同身份的社會成員,在不同場合所使用的規定禮儀。

【跪】兩膝著地,挺直身子,臀不沾腳跟,以示莊重。如《廉頗藺相如列傳》:“于是相如前進瓿,因跪請秦王。”

【坐】古代席地而坐,坐時兩膝著地,臀部貼于腳跟。為了表示對人尊重,坐法頗有講究:“虛坐盡后,食坐盡前。”“盡后”是盡量讓身體坐后一點,以表謙恭;“盡前”是盡量把身體往前挪,以免飲食污染坐席而對人不敬。

绿岛电影院亚洲视频区【座次】古時官場座次尊卑有別,十分嚴格。官高為尊居上位,官低為卑處下位。古人尚右,以右為尊,“左遷”即表示貶官。《廉頗藺相如列傳》:“以相如功大,拜為上卿,位在廉頗之右。”古代建筑通常是堂室結構,前堂后室。在堂上舉行的禮節活動是南向為尊。皇帝聚會群臣,他的座位一定是坐北向南的。因此,古人常把稱王稱帝叫做“南面”,稱臣叫做“北面”。室東西長而南北窄,因此室內最尊的座次是坐西面東,其次是坐北向南,再次是坐南面北,最卑是坐東面西。《鴻門宴》中有這樣幾句:“項王、項伯東向坐,亞父南向坐,……沛公北向坐,張良西向侍。”項王座次最尊,張良座次最卑。

【席次】古代宴會席次,尊卑很有講究。一般筵席用的是八仙桌,桌朝大門,其位次如下:位尊者居前,8是主人席位。如果客多,可設兩桌、三桌或更多,有上桌與散座的區別:上桌與單席的位次相同,散座則不分席次。

【冠禮】古代男子成年時(二十歲)加冠的禮節。冠禮在宗廟中進行,由父親主持,并由指定的貴賓給行冠禮的青年加冠三次,先后加緇布冠、皮弁、爵弁,分別表示有治人、為國出力、參加祭祀的權力。加冠后,由貴賓向冠者宣讀祝辭,并給起一個與俊士德行相當的美“字”,使他成為受人尊敬的貴族成員。因為男子二十歲行冠禮,所以后世將二十歲稱作“弱冠”。

绿岛电影院亚洲视频区【婚冠禮】古代嘉禮之一。《周禮》:“以婚冠之禮親成男女。”古代貴族男子二十歲行冠禮后即可成婚,并享受成人待遇,女子十五歲行笄禮(笄:束發用的簪子。古時女子滿十五歲把頭發綰起來,戴上簪子)后也可結婚。所以把婚禮、冠禮合稱為婚冠禮。

【祖道】古代為出行者祭祀路神和設宴送行的禮儀。《漢書》載,西漢將領李廣利率軍隊出擊匈奴之前,“丞相為祖道,送至渭橋”。《荊軻刺秦王》:“至易水上,既祖,取道。”文中的“祖”就是“祖道”,臨行祭路神,引申為餞行送別。

绿岛电影院亚洲视频区【齋戒】古代祭祀或重大事件,事先要沐浴、更衣、獨居,戒其嗜欲,以示心地誠敬,這些活動叫“齋戒”。“齋”又稱“致齋”,致齋三日,宿于內室,要求“五思”(思其居處、笑語、志意、所樂、所嗜),這主要是為了使思想集中、統一。“戒”又稱“散齋”,散齋七日,宿于外室,停止參加一切娛樂活動,也不參加哀吊喪禮,以防“失正”、“散思”。古人齋戒時忌葷,但并非忌食魚肉葷腥,而是忌食有辛味臭氣的食物如蔥、蒜等,這主要是為了防止祭祀時口中發出的臭氣,對神靈、祖先有所褻瀆。

绿岛电影院亚洲视频区【虛左】古代座次以左為尊,空著左邊的位置以待賓客稱“虛左”。《信陵君竊符救趙》:“公子于是乃置酒大會賓客。坐定,公子從車騎,虛左,自迎夷門侯生。”足見信陵君對侯生之尊敬。今人有“虛左以待”一語。

【再拜】先后拜兩次,表示禮節之隆重。舊時書信末尾也常用“再拜”,以表示敬意。

绿岛电影院亚洲视频区【膜拜】古代的拜禮。行禮時,兩手放在額上,長時間下跪叩頭。原專指禮拜神佛時的一種敬禮,后泛指表示極端恭敬或畏服的行禮方式。今人多用“頂禮膜拜”形容對某人崇拜得五體投地。

【折腰】即拜揖。鞠躬下拜,表示屈辱之意。《晉書·陶潛傳》載:陶淵明曾為彭澤縣令,州郡派督郵巡視至縣,縣吏勸陶束帶迎見,他感嘆地說:“吾不能為五斗米折腰,拳拳事鄉里小人邪!”李白《夢游天姥吟留別》:“安能摧眉折腰事權貴,使我不得開心顏?”后來引申為傾倒、崇拜,如毛澤東《沁園春·雪》:“江山如此多嬌,引無數英雄競折腰。”

【六禮】中國古代婚姻的六種手續和禮儀,即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。

【秦晉之好】春秋時,秦、晉兩國國君幾代都互相通婚,后稱兩姓聯姻為“秦晉之好”。

【舉案齊眉】古代妻子為丈夫捧膳食時要舉案于眉,表示相敬。

【以文會友】古代文人交往、交友的禮俗。文人相交輕財物而重情誼、才學,故多以詩文相贈答,揚才露己,以表心態。唱酬是通行的方式,即以詩詞相酬答。在宴飲等聚會時,更是不可有酒無詩,流行盡觴賦詩之俗。

【諱稱】古人對“死”有許多諱稱,主要的有:

(1)天子、太后、公卿王侯之死稱:薨、崩、百歲、千秋、晏駕、山陵崩等。

绿岛电影院亚洲视频区(2)父母之死稱:見背、孤露、棄養等。

绿岛电影院亚洲视频区(3)佛道徒之死稱:涅磐、圓寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。“仙逝”現也用于稱被人尊敬的人物的死。

绿岛电影院亚洲视频区(4)一般人的死稱:亡故、長眠、長逝、過世、謝世、壽終、殞命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、終等。

關于禮儀的詩句

1、“不學禮,無以立。”——《論語.季氏》

2、君子以仁存心,以禮存心:仁者愛人,有禮者敬人。愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之。——孟子:《孟子.離婁下》

3、禮尚往來。往而不來,非禮也;來而不往,亦非禮也。——《禮記.曲禮上》

绿岛电影院亚洲视频区4、禮貌是一個人自己的真實思想中進行選擇的藝術。——阿.史蒂文斯:《德.斯蒂爾夫人》

5、禮貌使有禮貌的人喜悅,也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。——孟德斯鳩:《論法的精神》

6、講禮貌不會失去什么,卻能得到一切。——瑪.沃.蒙塔古:《書信集》

7、禮節是所有規范中最微小卻最穩定的規范。——拉羅什福科:《道德箴言錄》

禮儀是人們在社會交往活動中,為了相互尊重,在儀容、儀表、儀態、儀式、言談舉止等方面約定俗成的,共同認可的行為規范 。禮儀是對禮節、禮貌、儀態和儀式的統稱。

禮儀是人們約定俗成的,對人,對己,對鬼神,對大自然,表示尊重、敬畏和祈求等思想意識的,各種慣用形式和行為規范。

這里的慣用形式包括禮節和儀式,禮節一般是個人性的,并且不需要借助其他物品就可以完成的形式,譬如磕頭、鞠躬、拱手、問候等;而儀式大多是集體性的,并且一般需要借助其他物品來完成,譬如奠基儀式,下水儀式,迎賓儀式,結婚儀式,祭孔大典,等等。人類最早的禮儀是祭祀禮儀,它主要是表達對天地鬼神的敬畏和祈求。

中國古代有“五禮”之說,祭祀之事為吉禮,冠婚之事為嘉禮,賓客之事為賓禮,軍旅之事為軍禮,喪葬之事為兇禮。

绿岛电影院亚洲视频区禮儀五禮的內容相當廣泛,從反映人與天、地、鬼神關系的祭祀之禮,到體現人際關系的家族、親友、君臣上下之間的交際之禮;從表現人生歷程的冠、婚、喪、葬諸禮,到人與人之間在喜慶、災禍、喪葬時表示的慶祝、憑吊、慰問、撫恤之禮,可以說是無所不包,充分反映了古代中華民族的尚禮精神。

轉載請注明出處詩詞網 » 古代禮儀詩詞 關于禮儀的詩句

詩詞

在字打頭詩詞 當字開頭的詩詞

閱讀(305)

當流赤足踏澗石,水聲激激風生衣。——山石(韓愈) 當喜不當嘆,更傾酒一卮。——覽鏡喜老(白居易) 當歌聊自放,對酒交相勸。——贈夢得(白居易) 當仁自古有不讓,言訖屢頷天子頤—

詩詞

再起航詩詞 關于起航的詩句

閱讀(900)

绿岛电影院亚洲视频区起 航我來自一個平凡的世界卻想擁有一段不平凡的人生輝煌自從我誕生的那一天起成功的航海圖已經在我的內心珍藏勝利 的彼岸是我追求的夢想成功的目標是我永遠的渴望信念的

詩詞

好詩詞摘抄 摘抄古詩

閱讀(448)

1、王維:鹿柴空山不見人,但聞人語響。返景入深林,復照青苔上。2、王維:竹里館獨坐幽篁里,彈琴復長嘯。深林人不知,明月來相照。3、王維:送別山中相送罷,日暮掩柴扉。春草明年綠,王孫

詩詞

成字開頭詩詞 成字開頭的詩句

閱讀(1638)

成王功大心轉小,郭相謀深古來少。洗兵馬 杜甫 成都新夾纈,梁漢碎胭脂。玩半開花 白居易 成都萬事好,豈若歸吾廬。五盤 杜甫 戲作花卿歌 杜甫 成都猛將有花

詩詞

經典古詩詞名句題庫 愛情古詩詞經典名句大全

閱讀(1902)

1、愿我如星君如月,夜夜流光相皎潔。——范成大《車遙遙篇》2、梧桐樹,三更雨,不道離情正苦。一葉葉,一聲聲,空階滴到明。——溫庭筠《更漏子三首其三》3、死生契闊,與子成說。執

詩詞

有關潔梅的古詩詞 關于梅的古詩詩句

閱讀(783)

1、疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏。____林逋《山園小梅·其一》2、不經一番寒徹骨,怎得梅花撲鼻香。____黃蘗禪師《上堂開示頌》3、梅須遜雪三分白,雪卻輸梅一段香。____盧梅

詩詞

曈的詩詞 含曈裳二字的詩詞

閱讀(470)

淇水湯湯,漸車帷裳。褰裳路踟躕,彷徨不能歸。哀箏猶憑幾,鳴笛竟沾裳。夙夜于遠郊,草露沾帷裳。至今虛左位,言發淚沾裳。庭下一杯土,須避赤帷裳。龍池遙望非煙拜,五色曈曨在玉壺。散

詩詞

秦詩詞 含秦字的詩句?

閱讀(348)

1、《送杜少府之任蜀州》【作者】王勃【朝代】唐城闕輔三秦,風煙望五津。與君離別意,同是宦游人。海內存知己,天涯若比鄰。無為在歧路,兒女共沾巾。白話翻譯:巍巍長安,雄踞三秦之

詩詞

詩詞古文合在一起的書 會在文言文中有哪些意思

閱讀(393)

绿岛电影院亚洲视频区1、huì(1)會合;聚集。《陳涉世家》:“號令召三老、豪杰與皆來會計事。”《岳陽樓記》:“遷客騷人,多會于此。”(2)乃置酒大會賓客。”【又】會見;見面。《廉頗藺相如列傳》:“相如聞,

詩詞

古詩詞200首前20首視頻 求20首古詩詞鑒賞

閱讀(712)

1、《揚子江》年代: 宋 作者: 文天祥幾日隨風北海游,回從揚子大江頭。臣心一片磁針石,不指南方不肯休。分類標簽:勵志詩 愛國詩作品賞析:文天祥在贛州知州任上,以家產充軍資,起兵

詩詞

描述吃喝的詩詞 求關于吃喝的詩句和故事

閱讀(518)

绿岛电影院亚洲视频区關于吃喝的詩句和故事詩句東坡性喜嗜豬,在黃岡時,嘗戲作《食豬肉詩》云:“黃州好豬肉,價賤等糞土。富者不肯吃,貧者不解煮。慢著火,少著水,火候足時他自美。每日起來打一盌,飽得自家